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無謂的努力和奮鬥。52
度母進行救度八難、十六怖畏的意象同此大乘理論。眾生陷落在 現實世界的災厄危難之經驗，其主要原因即是我慢、愚癡、瞋恚、嫉妒、
邪見、慳吝、貪欲、懷疑等煩惱，而被自我束縛在輪迴當中。因此若僅 以世間救濟的方式，當一個問題解決，隨之而來的新問題立刻接踵而 至，永無止盡。對一個修持度母的行者而言，更重要的是藉由度母法門，
根除對「現實」的虛幻攀緣。在度母的禪修當中，最核心的要點即反覆 深觀度母之形相；這個步驟就是一再重現實修者內心的佛性、如來藏、
真如。以如是手段徹底瓦解現象世界的幻覺。
至於「能喻」和「所喻」，Robert Beer 寫道：「在金剛乘畫法中，
象徵主義有時會有外、內、密三個層面，在無上瑜伽續部的修持中更為 如此。這些教義揭示的含義十分深奧，且層面較多。宛如閃爍彩虹光澤 的一顆錐形如意寶，光的本體只有一個，但各個琢面發出的光澤卻繽紛 多彩。」
佛教諸聖尊及其象徵物只是將小乘、大乘和金剛乘佛教教義的整 個「道」囊括其中，或是以有形的方式表現。只有深入理解，才能真切 地感悟，而且只有通過持續、漫長的修持和學習方能直接感悟─「以為 僅僅透過歷史、心理和比較性質的詮釋就能理解，這種觀念不免有失偏 頗。」
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細緻的蓮瓣就會脫落。
黃色蓮花和金色蓮花都是觀音和度母幾種特定化身(除衰損度母) 的手持器物，一般稱作「padma」。藍色、靛藍色或黑色蓮花在印度佛 教梵文經典中用「utpala」(鄔巴拉、優曇波羅)這個詞表示各種品種和 顏色的蓮花。梵文 utpala 一詞的意思是「盛開」或「無肉的」。而
「utpala-naraka」一詞則用來指八寒地獄，受生在八寒地獄中的眾生，
皮膚因嚴寒而瘀青、變藍、皸裂，宛如夜蓮花的瓣隙。藍色鄔巴拉花是 綠度母和許多其他金剛乘本尊的手持物。梵文中也稱之為「nīlabja」、
「nīlotpala」和「nīlanalina」。55
55羅伯特‧比爾(Robert Beer)著，向紅笳譯《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》The hand book of Tibetan Buddhist Symbols, 時報文化出版。2007.9.17
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(6.)《度母密修守護霜害法‧雲鬘童子速賜利樂成就雨》；名無
異大樂者所請求，金剛威猛撰寫，增長吉祥善妙。
(1R=- 3- $?%-12-GA-?.-Y%- 3A/- UJ%- $8R/- /- 1/- 2.J:A- P- (<-M<-)R=-8J?-L- 2-28$?- ?R,；:I<- 3J.- 2.J- (J/-
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《寧瑪十萬續》(fA%- 3-o.- :23,，Thimbu，1972，Vol.36)編號%、)函出現 的度母法類：
%函包含：
(1.)《新伏藏度母救怙怖畏觀修法》($+J<- $?<-1R=- 3:A- :)A$?-*R2-|R3- 2^?-wJ2,)p.69~70
(2.)《吉祥義成就度母之成就法》(1R=- 3- 2N- >A?- .R/-P2- 3:A-12- ,2?-wJ2,)p.167~174
(3.)《度母瑜伽母之恆修儀軌》(1R=- 3-i=- :LR<-3:A-o/-HJ<-wJ2,)p.175~186
(4.)《度母修法》法類(1R=- (R$-wJ2,)p.187~206
(5.)《灌頂儀軌》法類(.2%-(R$-wJ2,)p.207~350
(6.)《明咒授予》法類(<A$- $+.-wJ2,)p.351~362
(7.)《除八大怖畏觀修法》(:)A$?- 0- 2o.-*R2-|R3- 2^?-wJ2,)p.363~372
)函包含：
《度母靈器禳解(破障)法》(1R=- 3:A- $;=- 3.R?-wJ2,)p.1011~1052，此即本研究 儀軌文本之根源所在。
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(H.)主校戒寶文集(331,R394)(8-(J/-5=-OA3?- <A/-(J/-IA- $?%- :23,)
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($<-IA-hR-eJ-1R=- 3:A-12- ,2?- 28$?- ?R,)
(21.)《度母身壇城之成就法》
($/?-GA-.2%-K$-3:A-+R=- 3:A-12- ,2?,)
(24.)《隨順金剛幕續之度母成就法》
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母瑜伽母》等。另外是相同根源的法事儀軌，依據不同寺院(或舊譯派、
新譯派)會再重新編撰為不同的法本。最重要的是發現薩迦派修持本法 所依的《度母迴遮(破障)儀軌念誦、三聚信之泥婆羅鼓》(1R=- 3- $;=- 2^R$- $A-(R-
$:A- %$- :.R/- 5S$?- $?3- ..- 0:A-m-d- 8J?-L- 2- 28$?- ?R,)。此儀軌可與寧瑪、噶舉主要運
用之《吉祥怙主龍樹面授「度母破障迴遮修法」儀軌‧速現真諦妙果》
相互應證比對，尤其在儀式實際進行時若能以田野實查的方式留存影音 圖檔則有大意義。一可瞭解不同傳承修持「度母破障」的異同、壇城食 子的製作、唱腔、手印等；再則能保存老一輩上師、僧眾在實際作法時 的經驗傳承。未來若有學者具足心力、資源及語言條件，則可在研究成 果中呈現豐富的記錄。
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