人與天地萬物共生，其中奇異事故之流佈，是人類面對種種神奇物象所 衍生的想像，這種想像是要建構一個：人與大自然共生共存的環境，當人類 無法用人為的能力或力量去改變大自然時，乃賦予神話傳說、奇聞異俗、風 土文物的想像，包括地理方位的命名方式，或是遺跡布示，甚至是靈祠的建 構、泛靈的巫覡信仰等等，在在皆呈示人類心靈最幽深、虛歉、軟弱的一面，
必須不斷用想像與虛構來填補人與大自然間的罅縫，企圖以神奇述怪的方式 來面對幽秘難測的大自然現象，遂以盤空而來的想像來型塑一切的事象的起 源、合理解釋各種怪異現象的映現。這些內容構築成地誌書寫的內容。地誌 書寫，不僅需將描述對象的地景「形象化繪圖」（figurative mapping），更要 通透到人文關懷，將該地的風土民情、宗教信仰、歷史傳說，甚至節慶活動、
遷居與流動的過程一一記錄下來，也就是說地誌書寫，即是作者對地方的認 同、感知、構思與經驗的整體過程。我們考察六朝志怪的地誌書寫，對風土
55 見維科：《新科學》（北京：人民文學出版，1987年），頁135。
民情、宗教信仰、歷史傳說、節慶活動等項多所描繪、說明、解釋，即是地 誌書寫的任務。此所以《文化地理學》諭示我們：「地理人文景觀並非僅有 簡單的自然屬性，它總是與特定的文化相連。」56 揭示地誌書寫不僅是一種 自然屬性的形象化，更具有歷史文化的關懷。職是，我們對地理空間的理解，
是以我們所曾經經驗過的真實感受，賦予理解的內涵，我們的行動、思維、
評賞能力，決定我們認知一個地方、一個空間的整體經驗。
考察六朝志怪在中國典籍分類中，無論歸入子部或史部雜傳類，皆饒富 地誌書寫，範圍包括中國方志指稱的內容：「載方域、山川、風俗、物產」
等，密合西方今日流行之人文地理學的概念。考其內容，以神話傳說為民俗 思維的底層地基，敘寫時以繼古開新的方式梯接遠古傳說，並演繹出新的神 話思維，將「人」置入書寫，成為一種臨在的新意義，不僅敘記風俗祭典由 來，並增添寫作新素材形成新的典範；繼以風俗佈示人類心靈底層積澱的庶 物崇拜、敬天禮神的民俗風情，呈示日常生活的普象，內攝風土之載錄、節 日慶典之探源、祠廟廣興之溯瀾；再以地景博物透視地方意識，以述地理名 詞、記怪異事蹟佈示互為主體性的地理景觀，展現場域精神。地誌書寫，構 築出人文社會的基層思維，先有神話、傳說，進而透過這些神話傳說形成信 仰與風俗，含攝節慶祭儀與民間信仰活動，同時也構築人文地方景觀，以神 話傳說作為社會底層的神秘思維，繼以風俗信仰作為型塑節慶活動的基地，
這些層層堆纍的精神內涵，即是該地方的文化。
歸結六朝地誌書寫的特質：一、地誌書寫與輿圖不同，輿圖多山川大澤、
地理形勝之具實摹繪，而地誌除了山川湖泊等自然勝景之描繪外，更加增了 人文的關懷與思維，舉凡風土民情、宗教信仰、神話傳說、泛靈遺跡、遠方 異俗、地理風物等皆含括在內。二、六朝志怪除了述奇敘怪之外，對於地理 博物之關涉，使六朝志怪含攝了更豐富多元的素材，為一代記錄前行往代及 當世的生活座標，提供後人諦觀六朝心靈模式與現實生活世界的窗口。從思 維地層挖掘，先有神話、傳說，才有風俗、民情之形成，繼以地景博物標幟 一代景觀。三、六朝書寫地誌，非一人一書之特殊現象，而是一種集體表徵，
從晉代以降，《搜神記》、《搜神後記》、《拾遺記》、《述異記》、《異 苑》……等書皆豐瞻記錄了各地景觀，且將六朝人思維模式透過地誌充份反 映、折射出來。四、從籍地或地域性觀察，地誌書寫之作者多為南人，而所
56 見第三章〈地理景觀的象徵意義〉，頁 31，
書內容亦多南方各種風俗、地理景觀，用以說明南人想像豐富、信鬼重巫；
同時也反映出南朝文風鼎盛，形成一種集體無意識的書寫風潮，顯映南人對 風物之凝視與關照，比起北朝而言，更豐盛紛繁。
生態地理學有所謂的「生態序」（ecological order）是指生態系統之內部 結構、功能、環境條件在時空的秩序；而「生態位」（niche）指某一物種在 生態系統中占據的生存空間和地位。57人類，在大自然所佔有的潛在生態位
（niche），究竟如何？神奇述異的文藝思維，又在生態序位中佔有什麼地位？
透過地景，可以探知這種生態序位是一種人我互敬、物我混融的文明，因為 地景，既是一種自然景觀、也是一種人文景觀，更可以是一種歷史文化的臨
現與積澱。 【責任編校︰廖婉茹】
57 見魯樞元：《生態文藝學》（西安：陝西人民教育出版社，2002 年 12 月）第一章〈文學 藝術在地球生態系統中的序位〉，頁33。
附錄一：〈六朝志怪之作者籍地一覽表〉58
宣驗記 失 宋劉義慶 13 卷 彭城（今江蘇彭
周氏冥通記 逸 ？ 1 卷
因果記 逸 劉泳 10 卷 不詳 補續冥祥記 逸 王曼穎 1 卷 不詳 續異苑 逸 ？ 10 卷
靈異錄 逸 ？ 10 卷