本文的討論是我研究中國宋代旅行文化──傳統中國社會「移動」成分 的基礎。詞語指涉的解明，知識結構的旴衡，一方面能夠釐清研究核心，樹 立發言立足點；一方面也藉此觀照人們操作詞語、運用概念的社會脈絡、文 化氛圍。
翻讀傳統中國類書著作的歷史，宋代本就被認為是類書發達的時代，質 和量都有相當程度的突破。旅行的相關分類開創出較前代複雜、細緻的分項，
也呼應這樣的書寫發展趨勢。當時的分類法迥異於今日目的論的分類邏輯，
似乎更在意旅行與人際關係的互動，以及因而產生、造就的各類情狀，並由 此規畫設置出各種分野。這顯示由人際互動理解、詮釋旅行活動，是宋人重 要的心態觀念。這條旅行與人際關係之間的連線，應該不會僅止於類目的標 定。我推想，在宋代，人與人之間關係的拓展（特別是親緣關係之外的人際 關係），不論對於社會運作或是時人臨處事物，恐怕都曾使出潛藏卻深刻的 力道。88因此對人際關係的敏感和認定也反映在認識 / 知識框架的結構中。
由此不能不想到的是，旅行 / 移動確是人際關係開啟或退閉的力量之一。
不管從分門別類的方式看，或就搜羅的內容論，甚至嘗試追究層出的版 本、重建流傳的路線，類書展現的情況都十分複雜。如前所言，以「官宦的」
為編著概念的類書即便沒有旅行專類，也能在其他人、事的脈絡間見到旅行
88 我對宋代人際關係歷史的討論和建構也尚在起步，不過已隱然感覺其中相當有探討空間。
可以先參看吳雅婷，〈宋代墓誌銘對朋友之倫的論述〉，《東吳歷史學報》11(2004.6):
271-301。
的成分，所以並非有旅行專類者才有旅行相關內容。另一方面，即使設有旅 行專類的類書，作者（編者）們也仍會在其他類別裡另外留下某些情狀特殊 的旅行樣態，例如：政治領域的「奉使」，或在「孝」的概念下，提出父母 在卻遠遊的「違離」。89透過類書「歸類」又「分類」的特點，反而可以在目 錄和標題上，找出宋人描說旅行活動的代表性用語；同時藉著宋人對見聞、
知識的歸類和排列，勾勒宋人對旅行活動的基本理解及對待邏輯。也正因為 那些被認為特殊的旅行活動與「行旅」、「遊覽」一樣地被注意、被留存，
所以不論是旅行內容的能見度，還是旅行緣由的對比性，都讓我們更清楚地 感受到：旅行一事在宋人生活中的含蓋面確實廣泛。延伸而出的思考，是不 同的類書著作型態，在讀者的生活中，可能曾被擺放於什麼位置。雖然其中 的內容編排，不如元代以下所謂「日用類書」那麼具備庶民生活特色，但仍 不該排除宋代某些類書編之於「日常」，閱之為「日常」的可能性。特別是 將隱藏在書的實體背後，從編著者個人閱讀經驗到類書成書這段過程也納入 考慮之時。
當人們記述一件事物之時，是為了形容、描寫該物事，抑或是作為題目、
歸類依據，其情況的屬性並不相同，也就發展出各自適用的遣詞。本文也嘗 試交叉運用「行旅」、「羈旅」、「遊覽」、「觀光」等幾個與宋代旅行活 動相關且較具關鍵意義的辭彙，試圖推定它們在宋人知識樹的位置，並觀察 它們如何在歷史長河中隨流或翻轉。然而，例如「遊記」一詞總是用來做為 文章的標題，亦為文體的一類，卻未嘗被用來歸納指稱旅行的活動或行為。
相對地，也能找到其他如遊歷、遊觀、觀覽等各式與旅行有各樣關聯的詞語，
散布於書文內容。不過，我的目的並不在於翻檢出所有宋人使用的旅行語詞，
因為不但尋找的工作無窮無盡，也會失去討論焦點。反過來想，「遊記」、
「遊歷」……這些語彙未被宋人選用為分類標目，不正意味著宋人並不認為 它們適宜歸結、代表移動的行為。
當這些或者具體被選擇、安置於類書目類、內容的文詞，或者間接透露 的諸般想法、觀念，漸趨明朗，下一步就是期待找出它們與當時社會情勢的 鏈結處。然而，現在可以為我們提供較細緻、明晰線索的宋代類書作者，如 潘自牧、謝維新，我們卻都對他們的生平掌握有限；以致難以將其透過著作、
89 其中《白孔六帖》「奉使」和「違離」兩類皆有。
言論反映出來的心思，直接與其個人經歷，乃至其所處的社會情境，做出完 善的因果聯結。
也就是說，我們透過類書所感受到，宋人特別是南宋，對「移動」—「變 動」無意間流露的不安、焦慮，究竟應該如何對應整個時代、社會的實際局 面？若進一步思考這樣一個問題，則又應該考慮到一個時代之下人的心態、
觀念，可能來自一段時間，甚或幾個世代的積累，未必是即時的、當下的反 應。我們是不是能說，在唐代白居易內心中以之為前提的仕宦之旅，到北宋 末任廣為時人編寫信啟工具書時那樣細分旅行的各種情境，再至謝維新對「瑣 瑣之旅，取災之道」的質疑，是時局動盪產生的「倒退」？抑或為「移動」
步步更趨向大眾生活的映照？若希望更清晰了解這條歷史脈絡的流變，不淪 為過於簡化的比附，恐怕需要採取更迂迴的策略，突破作者生平不顯的侷限
（其實這反而也能說明「著書」逐漸不再是名士名宦的專利），追尋出這道 軌跡。
或許還可以試用丹麥發源，如今普及全球的「樂高積木」（LEGO）來比 擬、理解類書的情形。一部類書很像一件樂高成品，由玩家挑選各式各樣的 零件，以自己的構思組裝完成。樂高積木玩家化的展現，就在於這些零件原 來在被設計的時候也許都設定了各自的功能；但到了高級玩家手中，他們未 必依循原始的設計理念，而是以自己新的設計，將這些零件挪為己用，成為 自己作品的各部元素。90這時候，成品中的零件可能已經脫離原有的設計脈 絡，被賦予新的使命，且以新的功能被理解。這樣的一件作品，若到了另一 個人眼前，可能又產生新的聯想。於是，這個人可以再將這件作品拆解，取 用拆解下來的這些零件，另外再組裝出另一件成品。這時，零件又可能再被 放到不同的位置，有著或雷同或嶄新的功能、意義。
從樂高的成品聯想類書，那些小方塊、齒輪、小人之類的零件正如組成 類書的內容。那些前人寫作的文字，經由類書編者以自己的想法、理念採用 後，與當初作者寫作的脈絡，有可能相吻合，也有可能完全背離。至於類書
90 日本東京電視臺的電視節目「TV CHAMPION」的「 王選手 」（「電視 冠軍，樂高積木王」）比賽中即不乏這樣的例證。（見「LEGO工房」網站，2005.11.5 最 後更新，http://homepage1.nifty.com/sasapon/lego_tvcinfo.html）另外可以參考《樂高 積 木 中 文 論 壇》網 站 http://www.twlug.info/forums/viewforum.php? f=4&sid=
e7f326593101fda195458e63dc9fda。
的讀者，在閱讀 / 取用各有所需的類書內容時，又可能再次將某些零件置入 另一個他正在探求、思索的脈絡。即使這件樂高是以城堡的模樣展現在某人 眼前，但對於某人而言，他所見到的其中某些零件，卻可能是組裝太空梭的 絕佳配件。
歸結而言，想以宋人慣用的語彙對應今日以目的為分類依據的旅行觀念，
大概很難畢竟全功。宋人對旅行的理解與安排仍須回返宋人自己構築的世界 體系追覓審視。透過類書的分類編排，宋人的感受和關心，以及想法和觀念 確實得以浮現輪廓。