兼爱中第十五
子墨子言曰 ：“ 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去 天下之害，以此为事者也。” 然则天下之利何也 ？天下之害何 也？子墨子言曰 ：“ 今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，
人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此 则天下之害也。”
然则崇此害亦何用生哉 ？以不相爱生邪 ？子墨子言 ：“
以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其 国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮 举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮 举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战。家主不相爱则 必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子 不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，
强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天
下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
既以非之，何以易之？子墨子言曰 ：“ 以兼相爱交相利之 法易之。” 然则兼相爱交相利之法将柰何哉 ？子墨子言 ：“ 视 人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是 故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相 贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天 下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，
诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁
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者誉之。”
然而今天下之士君子曰 ：“ 然，乃若兼则善矣，虽然，天 下之难物于故也 。” 子墨子言曰 ：“ 天下之士君子，特不识其 利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所 皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，则 与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；
恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有
！特上弗以为政，士不以为行故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带 剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说 之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，肱息然 后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君 说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之 焚舟失火，试其士曰 ：‘ 越国之宝尽在此 ！’ 越王亲自鼓其士 而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越 王击金而退之。”
是故子墨子言曰 ：“ 乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天 下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交 相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从 而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此 何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。”
然而今天下之士君子曰 ：“ 然，乃若兼则善矣。虽然，不 可行之物也，譬若挈太山越河济也 。” 子墨子言 ：“ 是非其譬 也。夫挈太山而越河济，可谓毕劫有力矣，自古及今未有能行 之者也。况乎兼相爱，交相利，则与此异，古者圣王行之。何 以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水；
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北为防原泒，注后之邸，呼池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以 利燕、代、胡、貉与西河之民；东方漏之陆防孟诸之泽，洒为 九浍，以楗东土之水，以利冀州之民；南为江、汉、淮、汝，
东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言 禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于 四方于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺 穑人黍、稷、狗、彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所 得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲；少失其父母者，
有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰 山隧，传曰 ：‘ 泰山，有道曾孙周王有事，大事既获，仁人尚 作，以祗商夏，蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，
维予一人 。’ 此言武王之事，吾今行兼矣。”
是故子墨子言曰 ：“ 今天下之君子，忠实欲天下之富，而 恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王 之法，天下之治道也，不可不务为也。”
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