本研究因臺東市元宵節慶與宗教、藝陣有密切的關係，而宗教與藝陣 的內涵各衍派推論多有所不同見解，本章旨在依據研究目的與研究架構，
先以訪談內容為分析主軸，輔以參與觀察及文獻研究，歸納出研究結果，
並不是在推論、驗證所獲得各衍派資料的正確性。本章共分為三節，第一 節呈現以真人原貎展演的炮炸肉身寒單爺體驗之元素與活動，第二節陳述 以古裝相貎展演的神將團體驗之元素與活動，第三節探討臺東市元宵節慶 體驗活動的發展構想。
第一節 炮炸肉身寒單爺體驗之元素與活動
本節針對炮炸肉身寒單爺陣頭，以Pine and Gilmore的四種體驗價值型 態分別分析、歸納說明如下：
一、教育領域的體驗
根據 Pine and Gilmore 所提的定義，消費者為求擴展視野，增加知識，
採取更積極主動的參與方式，例如訪問參觀、戶外教學、知性旅行等，以 獲取知識、技術為目的之體驗方式。本節就炮炸肉身寒單爺執行教育的體 驗面向發展，歸納有七個關鍵的重點，分別為神明源流、藝陣（寺廟）發 展歷史沿革、科儀行為、科儀形成由來及意義、科儀設施及功能、角色裝 扮與服飾、扮演角色職責與技巧。個別分析如下：
（一）神明源流
臺東元宵炸寒單習俗是臺東年度之民俗觀光特色，已成為臺東觀
光的一項指標性文化資源。論臺東寒單爺有武財神及流氓神二派傳
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藝陣為民俗活動，會因時空背景不同而演變，其演變發展過程及
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藝陣為民俗活動，會因時空背景不同而演變，文獻及訪談可知早
場或做法事。一直以來，科儀道術習慣口口相傳，道體宏深，道派多
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因此，信眾恭迎寒單爺出巡科儀，以及安營、安座、祭法、淨椅、
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炮炸寒單爺科儀形成由來，林茂賢（2009）研究認為，據說玄壇 爺生性畏寒，所以在元宵節出巡時，信徒便以大量的鞭炮進行轟炸為 其暖身，當然也具有「愈炸愈發」的意味，象徵招財進寶或者「意氣 飛揚」的涵義；另有吳騰逹（2008）研究發現扮演肉身寒單爺早期是 為了洗煉，現則為了出鋒頭或獲得社群的認同；評審委員王正福亦認 為肉身寒單者上轎原因是一種氣魄、勇敢的表現，以獲得自我滿足及 社群肯定。
炮炸寒單爺科儀意義，吳騰逹（2008）認為原本也是一種酬神祈 福的儀式性表演活動，藉此達到娛神娛人的目的；而簡榮聰（2009）
則認為可為地方消災解厄，帶來新一年平安與財運亨通。其活動儀 式，包括擇吉時安營、安座、祭法、淨椅，都是請法師作法辦理。肉 身寒單爺上轎前，要先參拜寒單爺、請印、掛印護身等。二位學者均 認為臺東的「炸寒單」方式屬陽事科儀行為。
由以上得知，炮炸寒單爺科儀形成由來及意義有二種說法，第一 種說法為寒單爺驅寒、求財運，是一種酬神祈福、消災解厄的儀式性 表演活動，第二種說法為展氣魄、消彌受欺壓百姓怨氣，早期是為了 洗煉，現則為了出鋒頭或獲得社群的認同。
（五）科儀設施及功能
炮炸肉身寒單爺科儀設施有小尊寒單爺神像、椅轎（武轎）、掃 帚（天地掃）、綁頭紅巾與黃巾帶、眼罩、耳塞、濕毛巾、紅短褲、
天師印、榕樹枝及鞭炮，其主要功能在在保身、制煞、避邪。據研究 者訪問李建智及林崑成，其說明如下：
表4-1-5 炮炸肉身寒單爺教育體驗──科儀設施及功能訪談紀錄
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表4-1-6 炮炸肉身寒單爺教育體驗──角色裝扮與服飾訪談紀錄
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現今肉身寒單爺著紅短褲，綁紅頭巾及黃巾帶，赤裸上半身的裝
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炮炸肉身寒單爺的活動高度要求安全性、各成員間各有職責與具 備熟練技巧。肉身寒單爺上轎被炸時並無神明附身，除一尊六吋的寒 單爺神像護駕，身上掛著寒單爺的印章護身，受炸肉身寒單爺本身意 識非常清楚，受炸時非常疼痛。早期常有受炸肉身寒單爺難忍疼痛提 早敗下轎來，或有皮開肉綻掛急診的情形。紅頭巾、戴眼罩、耳塞、
濕毛巾、榕樹枝即在提供加強保護的功能。炮炸肉身寒單爺科儀組合 其他成員除本身職責外，均負保護肉身寒單爺的任務。肉身寒單爺必 須篩選身強力壯者擔任，譬如有氣喘、心臟病或蟹足腫體質的人士必 須排除，為免影響學生課業，學生也排除。指揮官要監視全場，維持 秩序及人員調度，隨時注意肉身寒單爺不堪炮火洗禮舉榕樹枝畫圈的 下轎手勢以及緊急傷勢處理等；炮手職責及技巧（排炮夾左臂、炮蕊 向後、左手持香，用右手拿出手臂內的炮點燃擲出適當高度）、鞭炮 的綁法及分類術語（3門排炮稱「新貴派」、10門排炮稱「蜂蜜蛋糕」、
20~60門排炮稱「雞蛋糕」，見附圖4-1-1）、丟擲鞭炮方式、鞭炮點 燃與爆炸時間拿捏及接炮的安全性…等。
二、逃避現實領域的體驗
根據 Pine and Gilmore 所提的定義，以消費者更主動參與，更融入情 境，甚至成為活動中的成員，涉入程度最深。如主題公園，虛擬太空遊戲，
扮演童話故事人物，虛擬時空變幻的活動等體驗方式。本研究就炮炸肉身 寒單爺執行逃避現實的體驗面向發展，歸納有五個關鍵的重點，分別為真 實角色體驗、變形的真實角色體驗、製作法器應用體驗品、角色扮演、臉 譜應用體驗。個別分析如下：
（一）真實角色體驗
炮炸肉身寒單爺主辦單位分別於2008年開辦寒單爺體驗營活動及 2010年辦理炮手體驗營活動，供遊客報名參與肉身寒單爺上轎受炸及
炮手開炸的刺激型真實角色體驗活動，成為該節慶活動受媒體注目的
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表4-1-9 炮炸肉身寒單爺逃避現實體驗──變形的真實角色體驗訪談紀錄
表4-1-10 炮炸肉身寒單爺逃避現實體驗─製作法器應用體驗品訪談紀錄
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炮炸肉身寒單有護身的天師印及祭煞的天地掃二項重點法器，較
Cosplay（日語：コスプレ），維基百科（2010）稱是Costume play 的和製英語簡稱（此稱由日本動畫家高橋伸之於1984年假美國洛杉磯
紅頭巾及印有寒單爺字樣黃巾帶、著紅短褲，赤裸上身，露出身上的
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臺東寒單爺臉譜是紅綠白相間的花臉、三眼造型，然而全省玄壇 爺皆黑面二眼，臺東寒單爺容貎為何如此，不知緣由。吳騰達（2008）
認為寒單爺是趙公明，是日之精，而為突顯太陽的照射光芒，恩惠大 地，乃有此紅綠白花臉；以及早期炮轟寒單爺的椅轎上安置的是王天
君，後方才是寒單爺，推測寒單爺的第三隻眼，應是王天君的誤植，
是一種酬神祈福的儀式性表演活動，藉此達到娛神娛人的目的。因炮 炸肉身寒單爺活動所需成員眾多，顯少出陣參與各廟宇活動。早期僅 於每年元宵期間，隨繞境隊伍至祈福商家或機關團體所擺設的香案前 致意，而祈福商家或機關團體也會以竹竿釣著紅色包裹致贈肉身寒單 爺，比喻拿個好彩頭，以求今年能發大財、賜安福，整個活動至此終 告結束。後因該儀式有延誤遶境隊伍前進，以及遊客隨行影響其他遶 境隊伍人潮之異議，遂演變至現今採事先公布定點定時活動行程，遊 客可選擇定點觀看，或者備妥交通工具（最好是機車）照行程表全程 跟隨。2010年定點定時活動計13場次，於2月28日晚上7點南京路廣場 表演場次並架設大螢幕播放現場炮炸情形。
（二）欣賞劇場藝術化的展演
炮炸肉身寒單爺活動已成為臺東獨具特色的民俗活動。「肉身寒 單爺」的角色表現，象徵無比的「神勇」和「氣魄」，整個儀式過程 更充滿戲劇性的張力與激盪。臺東在地的臺東劇團，編導林原上先生 就曾以「寒單爺」的傳奇故事為劇情，於1993年演出著名的「後山煙 塵錄」，不僅在臺東十個鄉鎮巡迴演出，也遠赴臺北市等五個縣市發 表，獲得熱烈的迴響，展現出截然不同的「藝術化」藝陣生命力。2010 年4月25日在臺東舉辦的全中運運動會，主辦單位於開幕晚會安排臺 東大學及卑南國小、寶桑國小的學生合力展演壓軸節目「浴火鳳凰武 神寒單」，以寒單為主軸，結合飄扇、旗獅陣熱鬧演出，呈現「肉身 寒單爺」的藝術化劇場展演方式。
（三）影片觀賞
看電視與影片觀賞為娛樂領域體驗方式，遊客觀賞體驗後將更能 透獲得炮炸肉身寒單爺活動現場緊張刺激的感受，以及深入瞭解真實 的臺東寒單爺社群訊息。據研究者訪問林崑成及侯世敏，其說明如下：
表4-1-13 炮炸肉身寒單爺娛樂體驗──影片觀賞訪談紀錄
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看電視為娛樂領域體驗方式，三立電視臺臺灣臺於2010年2月14
沒有影響，因此環境基本上未被改變。例如面對美國大峽谷邊極目遠眺、
體不同組合有不同的名稱，如八將團、官將首、五虎將、十二家司、五靈 聖將、二十四司、三叉五毒大神等。其裝扮與舞動方式雖與家將有所差異，
但大致上仍是家將性質的延伸，統稱神將團。因本研究目的在透過體驗理 論，具體歸納藝陣文化體驗可運用之元素及活動，並不在探討神將團各衍 派的考究；為利於具體歸納呈現神將團可運用之體驗元素及活動，本節以 家將作說明；又家將成員多為八人一團，但也有四人、六人、七人、十人、
十二人、十三人、甚至更多人者，分稱為四將、六將、七將、什將等，以 人數適中的「什家將」作為分析主軸。
一、 教育領域的體驗
根據 Pine and Gilmore 所提的定義，消費者為求擴展視野，增加知識，
採取更積極主動的參與方式，例如訪問參觀、戶外教學、知性旅行等，以
採取更積極主動的參與方式，例如訪問參觀、戶外教學、知性旅行等，以