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列传逸士第七十八
眭夸 冯亮 李谧 郑修
盖兼济独善，显晦之殊，其事不同，由来久矣。昔夷齐获 全于周武，华矞和不容于太公，何哉？求其心者，许以激贪之 用；督其迹者，以为束教之风。而肥遁不反，代有人矣。夷情 得丧，忘怀累有。比夫迈德弘道，匡俗庇民，可得而小，不可 得而忽也。自叔世浇浮，淳风殆尽，锥刀之末，竞入成群，而 能冥心物表，介然离俗，望古独适，求友千龄，亦异人矣。何 必御霞乘云而追日月，穷极天地，始为超远哉。今录眭夸等为
《逸士传 》。
眭夸，一名昶，赵郡高邑人也。祖迈，晋东海王越军谋掾，
后没石勒为徐州刺史。父邃，字怀道，慕容宝中书令。夸少有 大度，不拘小节，耽志书传，未曾以世务经心。好饮酒，浩然 物表。年二十遭父丧，须鬓致白，每一悲哭，闻者为之流涕。
高尚不仕，寄情丘壑。同郡李顺愿与之交，夸拒而不许。邦国 少长莫不惮之。
少与崔浩为莫逆之交。浩为司徒，奏征为其中郎，辞疾不 赴。州郡逼遣，不得已，入京都。与浩相见，延留数日，惟饮 酒谈叙平生，不及世利。浩每欲论屈之，竟不能发言。其见敬
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惮如此。浩后遂投诏书于夸怀，亦不开口。夸曰 ：“桃简，卿 已为司徒，何足以此劳国士也。吾便于此将别 。”桃简，浩小 名也。浩虑夸即还。时乘一骡，更无兼骑，浩乃以夸骡内之厩 中，冀相维絷。夸遂托乡人输租者，谬为御车，乃得出关。浩 知而叹曰 ：“眭夸独行士，本不应以小职辱之。又使其人仗策 复路，吾当何辞以谢也 。”时朝法甚峻，夸既私还，将有私归 之咎。浩仍相左右，始得无坐。经年，送夸本骡，兼遗以所乘 马，为书谢之。夸更不受其骡马，亦不复书。及浩诛，为之素 服，受乡人吊唁，经一时乃止。叹曰 ：“崔公既死，谁能更容 眭夸 ！”遂作《朋友篇 》，辞义为时人所称。
妇父钜鹿魏攀，当时名达之士。未尝备婿之尝，情同朋好。
或人谓夸曰 ：“吾闻有大才者必居贵仕，子何独在桑榆乎？”
遂著《知命论》以释之。年七十五卒。葬日，赴会者如市。无 子。
冯亮，字灵通，南阳人，萧衍平北将军蔡道恭之甥也。少 傅览诸书，又笃好佛理。随道恭至义阳，会中山王英平义阳而 获焉。英素闻其名，以礼待接。亮性清净，至洛，隐居崧高，
感英之德，以时展勤。及英亡，亮奔赴，尽其哀恸。
世宗尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸 经，因辞不拜。又欲使衣帻入见，亮苦求以幅巾就朝，遂不强 逼。还山数年，与僧徒礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会 逆人王敞事发，连山中沙门，而亮被执赴尚书省，十余日，诏 特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺。敕给衣食及其从者数人。
后思其旧居，复还山室。亮既雅爱山水，又兼巧思，结架岩林，
甚得栖游之适，颇以此闻。世宗给其工力，令与沙门统僧暹、
河南尹甄琛等，周视崧高形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉既奇，
营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师。延昌二年冬，因遇笃
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疾，世宗敕以马舆送令还山，居崧高道场寺。数日而卒。诏赠 帛二百匹，以供凶事。遗诫兄子综，敛以衣幍，左手持板，右 手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外。积十余日，乃 焚于山。以灰烬处，起佛塔经藏。
初，亮以盛冬丧，时连日骤雪，穷山荒润，鸟兽饥窘，僵 尸山野，无所防护。时寿春道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘 霰。禽虫之迹，交横左右，而初无侵毁，衣服如本，惟风吹幍 巾。又以亮识旧南方法师信大栗十枚，言期之将来十地果报，
开亮手以置把中。经宿，乃为虫鸟盗食，皮壳在地，而亦不伤 肌体。焚燎之日，有素雾蓊郁，回绕其傍，自地属天，弥朝不 绝。山中道俗营助者百余人，莫不异焉。
李谧，字永和，赵涿人，相州刺史安世之子。少好学，博 通诸经，周览百氏。初师事小学博士孔璠。数年后，璠还就谧 请业。同门生为之语曰 ：“青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经。
“谧以公子征拜著作佐郎，辞以授弟郁，诏许之。州再举秀才，
公府二辟，并不就。惟以琴书为业，有绝世之心。览《考工记》、
《大戴礼盛德篇》，以明堂之制不同，遂著《明堂制度论》曰：
余谓论事辨物，当取正于经典之真文；援证定疑，必有验 于周孔之遗训。然后可以称准的矣。今礼文残缺，圣言靡存，
明堂之制，谁使正之。是以后人纷纠，竞兴异论，五九之说，
各信其习。是非无淮，得失相半。故历代纷纭，靡所取正。乃 使裴頠云 ：“今群儒纷纠，互相掎摭，就令其象可得而图，其 所以居用之礼莫能通也，为设虚器耳，况汉氏所作，四维之个，
复不能令各处其辰。愚以为尊祖配天，其仪明著；庙宇之制，
理据未分。直可为殿屋以崇严父之祀，其余杂碎一皆除之 。” 斯岂不以群儒舛互，并乖其实，据义求衷，莫适可从哉？但恨 典文残灭，求之靡据而已矣。乃复遂去室牖诸制。施之于教，
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未知其所隆政；求之于情，未可喻其所以必须。惜哉言乎！仲 尼有言曰 ：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼 。”余以为隆政必须 其礼，岂彼一羊哉！推此而论，则圣人之于礼，殷勤而重之，
裴頠之于礼，任意而忽之。是则頠贤于仲尼矣。以斯观之，裴 氏之子以不达而失礼之旨也。余窃不自量，颇有鄙意，据理寻 义，以求其真，贵合雅衷，不苟偏信。乃藉之以《礼传 》，考 之以训注，博采先贤之言，广搜通儒之说，量其当否，参其同 异，弃其所短，收其所长，推义察图，以折厥衷，岂敢必善，
聊亦合其言志矣。
凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则二途而已。言五室 者，则据《周礼考工》之记以为本，是康成之徒所执；言九室 者，则案《大戴盛德》之篇以为源，是伯喈之论所持。此之二 书，虽非圣言，然是先贤之中博见洽通者也。但名记所闻，未 能全正，可谓既尽美矣，未尽善也。而先儒不能考其当否，便 各是所习，卒相非毁，岂达士之确论哉？小戴氏传礼事四十九 篇，号曰《礼记 》，虽未能全当，然多得其衷，方之前贤，亦 无愧矣。而《月令》、《玉藻》、《明堂》三篇，颇有明堂之 义，余故扌采掇二家，参之《月令 》，以为明堂五室，古今通 则。其室居中者谓之太庙，太庙之东者谓之青阳，当太室之西 南者谓之明堂，当太室之者谓之总章，当太室之北西者谓之玄 堂；四面之室，各有夹房，谓之左右个，三十六户七十二牖矣。
室个之形，今之殿前，是其遗像耳。个者，即寝之房也。但明 堂与寝施用既殊，故房、个之名亦随事而迁耳。今粗书其像，
以见鄙意，案图察义，略可验矣。故检之五室，则义明于《考 工》；校之户牖，则数协于《盛德》；考之施用，则事著于《月 令》；求之闰也，合《周礼 》与《玉藻 》。既同夏殷，又符周 秦，虽乖众儒，傥或在斯矣。
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《考工记》曰 ：“周人明堂，度以九尺之筵，东西九筵，
南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度 以筵 。”余谓《记》得之于五室，而谬于堂之修广。何者？当 以理推之，令惬古今之情也。夫明堂者，盖所以告月朔、布时 令、宗文王、祀五帝者也。然营构之范，自当因宜创制耳。故 五室者合于五帝各居一室之义。且四时之祀，皆据其方之正。
又听朔布令，咸得其月之辰。可请施政及记，二三俱允，求之 古义，窃为当矣。
郑康成汉末之通儒，后学所宗正，释五室之位，谓土居中，
木火金水各居四维。然四维之室既乖其正，施令听朔各失厥衷。
左右之个，弃而不顾，乃反文之以美说，饰之以巧辞，言水木 用事交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于西南，金水 用事交于西北。既依五行，当从其，用事之交，出何经典？可 谓攻于异端，言非而博，疑误后学，非所望于先儒也！《 礼记 玉藻》曰，天子“听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其 中”。郑玄注曰 ：“天子之庙及路寝，皆如明堂制 。明堂在国 之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事，反宿路寝亦如之。闰 月非常月，听其朔于明堂门下，还处路寝门终月也 。”而《考 工记》“周人明堂 ”，玄注曰 ：“或举王寝，或举明堂 ，互言 之以明其制同也 。”其同制之言皆出郑注。然则明堂与寝不得 异矣。而《尚书顾命篇》曰 ：“迎子钊南门之外，延入翼室。
“此之翼室，即路寝矣。其下曰 “大贝贲鼓在西房 ”，“重之 竹矢在东房 ”，此则路寝有左右房见于经史者也。《礼记》《丧 大记》曰，“君夫人卒于路寝 ”，小敛，“妇人髽带麻于房中。
“郑玄注曰 ：“此盖诸侯礼，带麻于房中，则西南 。”天子诸 侯左右房见于注者也。论路寝则明其左右房，言明堂则阙其左 右个，同制之说还相矛盾，通儒之注，何其然乎？使九室之徒
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奋笔而争锋者，岂不由处室之不当哉？
《记》云：东西九筵，南北七筵，五室凡室二筵。置五室 于斯堂，虽便班、倕构思，王尔营度，则不能令三室不居其南 北也。然则三室之间，便居六筵之地，而室壁之外裁有四尺五 寸之堂焉。岂有天子布政施令之所，宗祀文王以配上帝之堂，
周公负扆以朝诸侯之处，而室户之外仅余四尺而已哉？假在俭 矣，为陋过约。论其堂宇则偏而非制，求之道理则未惬人情，
其不然一也。
余恐为郑学者，苟求必胜，竞生异端以相訾抑。云二筵者，
乃室之东西耳，南北则狭焉。余故备论之曰 ：“若东西二筵，
则室户之外为丈三尺五寸矣。南北外复如此，则三室之中南北 裁各丈二尺耳 。《记》云 ：“四房两夹窗 。”若为三尺之户，
二尺之窗，窗户之间，裁盈一尺。绳枢甕牖之室，华门圭窦之 堂，尚不然矣。假令复欲小广之，则四面之外阔狭不齐，东西 既深，南北更浅，屋宇之制，不为通矣。验之众涂，略无算焉。
且凡室二筵，丈八地耳，然则户牖之间不逾二尺也 。《礼记明 堂》 ：“天子负斧扆南向而立 。”郑玄注曰 ：“设斧于户牖之
且凡室二筵，丈八地耳，然则户牖之间不逾二尺也 。《礼记明 堂》 ：“天子负斧扆南向而立 。”郑玄注曰 ：“设斧于户牖之