第一章 緒論
第二節 前人研究成果之回顧
‧
‧
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
時，可約略分為兩種說法。其一，在論述「天與人的關係」時，由於人與天同為 元氣構成，在「同源同構」的思維上，人的主體地位得以拉抬至與天齊一。第二，
在「人與萬物的關係」中，人禀精氣而生，其所禀受的氣乃是較為精微的元氣，
因而優越於萬物。在這方面的研究成果，可參見湯一介《魏晉南北朝時期的道教》
57、陳師麗桂〈從《太平經》看道教對黃老理論的附會與轉化〉、趙中偉《道者 萬物之宗——兩漢道家形上思維研究》、鄭志明〈《太平經》的養生觀〉58等論著。
綜上所論，前人的研究成果，多關注《太平經》「三合」觀的形上境界及形 下應用的發展。然而，對於「三合」觀衍生出的「三」字內部意涵的轉變，及「三 合」觀念的產生脈絡，往往略而少談。而在論述《太平經》「人之所以為人」的 問題時，大部分的論述皆聚焦在《太平經》這本經典上詳加論說，以彰顯人在《太 平經》中的「殊別性」，却未能在「氣」的範疇上，對於「氣化生人」進行脈絡 化的關注，因而有所缺憾。59
三、《太平經》的修養論
在人「禀氣之精者而生」的脈絡下，有許多研究從氣的「精微處」著手，闡 述《太平經》「守氣」、「守一」的養生之道。如湯一介《魏晉南北朝時期的道教》
說明人如果能愛氣、尊神、重精則能長生。60王宗昱〈「太平經」中的人身中之 神〉61進一步談論《太平經》由「氣」生「精」生「神」而「明」的思想，說明
《太平經》守神、致神、還神的養生方法。鄭志明〈《太平經》的養生觀〉也論 及人體禀氣各有所異，因此需靠「食氣」、「守氣」來修煉生命。以上乃就氣之「精 微」處論述《太平經》的修養觀。
不同於從「氣之精微」處取徑，黎志添〈從《太平經》的「中和」思想看人 與自然的關係：天地疾病與人的責任〉道：
中和之氣在《太平經》中的重要性是將陰陽二氣調和，它是達至「和」、「通」
與「太平」的一個必備條件，中和之氣保存天地之相通，使萬物各按其性
57 參見湯一介：《魏晉南北朝時期的道教》（臺北：東大圖書股份有限公司，1988 年），頁19-76。
58 鄭志明：〈《太平經》的養生觀〉，《鵝湖》，第 25 卷第 11 期（總 299 號）（2000 年 5 月），頁 1-13。
59 李家彥：〈《太平經》的「三合相通」說〉談及「三合」觀的產生脈絡。然而，其關注的時代 仍限於漢代，並且對於「三」字的內部使用意涵轉變並無論述，故筆者將在這一研究的缺口上 進行關注。
60 參見湯一介：《魏晉南北朝時期的道教》，頁 19-76。
61 王宗昱：〈「太平經」中的人身中之神〉，《中國文化月刊》第159 期（1993 年 1 月），頁70-85。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
自長達至「和」。……陰陽中和三氣須要在人間世界不斷擴展，以及促成 與之相關的屬「和」與「通」的自然理想狀態。62
以上論述已觀察到《太平經》「氣」之流通性之於保存天地中和之氣的重要。由 此生發一問題：倘若從氣的普遍性—「流通」的角度考察《太平經》的修養觀念，
能否更佳掌握其修養工夫的立論依據及施行原則？此乃本文所欲深入探析之處。
62 黎志添：〈從《太平經》的「中和」思想看人與自然的關係：天地疾病與人的責任〉，頁 60。