第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
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第一節 研究動機與目的
關於《太平經》性質的討論，南朝宋‧范曄《後漢書‧襄楷傳》6論及《太 平經》「興國廣嗣」的強國主張。其云：
桓帝延熹九年（公元 166 年），襄楷上疏曰：「臣前上琅邪宮崇受干吉神書，
不合明聽。」附上書曰：「前者宮崇所獻神書，專亦奉天地、順五行為本，
亦有興國廣嗣之術，其文易曉，參同經典。而順帝不行，故國胤不興。」
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其書又云：
初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師干吉於曲陽水上所得神書百七十卷，
皆縹白素、朱介、青首、朱目，號《太平清領書》。其言以陰陽五行為家，
而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。後張角頗有其書焉。
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晉葛洪《神仙傳》9文中亦記載《太平經》師承關係、卷帙數目、主要議題等內 容。它說：
宮崇者，琅邪人也。有文才，著書百餘卷。師事仙人于吉。漢元帝時，崇 隨吉於曲陽泉上遇天仙，授吉青縑朱字《太平經》十部。吉行之得道，以 付崇。後上此書，書多論陰陽否泰災眚之事，有天道，有地道，有人道，
云治國者用之，可以長生，此其旨也。10
唐王松年《仙苑編珠》11則說《太平經》具有治病、長生的功用：
于吉，北海人也。換癩瘡數年，百藥不愈。見市中有賣藥公，姓帛名和，
因往告之。乃授以素書二卷。謂曰，此書不但愈疾，當得長生。吉受之，
乃《太平經》也。行之疾愈。乃魚上虞釣臺鄉高峯之上，演此經成一百七
6［南朝宋］范曄撰：《後漢書》（臺北：鼎文書局，1981 年）。
7［南朝宋］范曄撰：《後漢書》，卷30 下，頁 1080。
8［南朝宋］范曄，［唐］李賢等注：《後漢書》，卷20 下，頁 1084。
9［晉］葛洪：《神仙傳》，收入王謨輯：《增訂漢魏叢書》（臺北：大化書局，1983 年）。
10［晉］葛洪：《神仙傳》， 第 2 冊，頁 1574。
11［唐］天台道士王松年撰：《仙苑編珠》。收入《《儒苑編珠》《至言總》合刊》（臺北：自由出 版社，1978 年）。
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緊扣著《太平經》「以人為主體」的中心思想進行討論。何以《太平經》如此揚 升人的主體地位？從「氣化生人」的脈絡觀之，《太平經》與其前之文獻又有何 不同？於本體論而言，宇宙之終極根本為何？而終極根本對應人所企尋之最高境 界為何？人將以何種方式與終極根本進行互動，進而在自身體現？以上問題乃本 文欲關注之焦點。
《太平經》作為一宗教經典，其目的及所長並非在建立完整的形上哲學理論 架構，而是在提供人生應用之最高準則。此外，《太平經》承繼先秦道家以「道」
為本體的思想，加上氣化宇宙論的影響，經文中常出現「道」、「氣」交織，互為 本體的論述。然而，先秦道家之「道」是虛無抽象的，《太平經》則常以「氣」
填充之。因此，本論文將從《太平經》之氣論切入，結合其重人事的思想，企圖 關注其「氣」與「人」互動的交涉，期望能對此一論題作脈絡性之考察。