在近現代時期，伽利略的「守恒定律」對形成機械論的現代性世界圖景具有先決性，
同時達爾文的進化論也成為現代宇宙論的生物學的基礎。這種古老陳舊的宇宙觀把世界 描繪成一部龐大的機器，在這樣的世界中，偶然性不起任何作用，每一個組成部分都在 平衡系統中按決定論精確地運行，一切均服從於亙古不變的普遍有效（邏輯）規律。後 現代主義反駁並否定了現代性的機械論宇宙觀。一九五六年，中國科學家楊振寧、李政 道以顛覆「宇宙守恒定律」獲得諾貝爾物理學獎，打破了長久以來的宇宙邏輯規律。
宇稱守恆是當時公認的一個重要物理定律。其理論基礎是「左右對稱」，一向被認 為是物理的公理。從經典物理學開始到近代物理學，一切的物理理論，在一九五六年四 月以前，都是左右對稱的。但在有些衰變過程中，實驗發現宇稱可能不守恆（註 1）；一 九五六年李、楊二人發表的宇稱不守恆的文章，改變了整個物理學界以前在「對稱」觀 念上的一切傳統的、根深的、錯誤的、盲目的陳舊見解。
同樣的道理，若以舊觀念去看待自然和社會，許多現象也無法得到解釋。對於當今 的世界，決定論、穩定性、有序性、均衡性、漸進性和線性因果律等範疇日愈失去效用。
與此相反．各種各樣的不平衡、不穩定、非連續性、無序、斷裂和突變現象的重要作用 愈來愈突出並引起人們的關注。海森堡的測不準原則．托姆的突變理論…等（註 2）都 把視角轉向了不平衡，非連續的結構和形成，轉化與斷裂。在此前提下，一種新的世界 觀開始深入人們意識；反對用單一的、固定不變的邏輯、公式、原則和普遍有效（邏輯）
規律來闡釋和衡量世界，而主張「敞蔽」、多元和容忍原則 並承認差異性，支持社會變 革和文化創新。
後現代主義標誌著一個多方面的變化過程，它不僅涉及設計、美學和文藝，同樣也 衝擊著社會學、經濟學和哲學領域。新科技的成就導致人際交往結構的變化，科學上對 非決定性過程的開放引發對混沌、突變和斷裂現象的研究；現代工業的單一經濟模式逐 漸向多元經濟的戰略轉變，哲學上嚴格的理性主義和科技決定論知識形態被多元的、相 互平行．相互競爭的知識範式所取代……等等，這一切都標誌著後現代的時代特性，標 誌著思維和現實的嬗變。
6-1. 後現代思維的浮現 6-1-1. 告別整體性和統一性
現代主義以一種普遍有效邏輯建立在原敘事（Metanarrative）的基礎之上，以古典 的概念如封閉性、連續性、線性因果律、可測性、可控性等等作為主流的思想，它們曾 賦予現代主義整體性和統一性以合法化的依據。這種運用象徵手法實質上是依賴於某種 原敘述的權威，在現代主義設計文本中隨處可見。
後現代主義則告別了整體性和統一性。在後現代主義觀念中，這種維繫著普遍的統 一性紐帶陳舊過時，並已經腐爛，導致了中心的離散，原敘事（如啟蒙運動關於人類解 放的神話、黑格爾的唯心主義哲學神話）的合法性基礎已經崩潰，失去可信性和約束力
（註 3）。簡單地說，當代文化已發現制定普遍有效模式是不實際的；隨著對統一模式的 廢黜，新的範疇如多義性、測不準原理、或然性、不可預見性等已進入後現代主義話語 系統。後現代主義的設計觀念不相信任何原敘事，根本上拒斥現代主義的深度模式，而 堅持一種客觀的歷史主義觀點，後現代主義的精神結構作用於懷疑主義的持續變體中，
對各種神話中的偶像施以褻淒和消解，此消解整體的觀念導致拼貼與複製成為設計家一 種主要使用的手法。
6-1-2. 後設觀念
後現代文化思想可說源自尼采激進的懷疑論，在此語境中後現代主義既是現代主義 的繼承和發展，又有批判性的僭離與超越。此種思想認為：「社會現實從來不是給定的，
而是在偶然性中『後設』的。」同一種現象、同一件事物、用不同的標準 不同的用度 來看，可以有完全不同的意義、導致相異甚至完全相悖的結論和結果。羅蘭．巴特有句 名言：「作者死了」，因為他發現了現代主義「產權意識」中的資本壟斷現象，他指出：
「承認作者是作品意義的唯一權威是資本主義意識的頂點和集中表現……我們知道，文 本並不是唯一一個。」巴特另有一句口頭禪：「文本之外，別無一物」（There is Nothing Outside the Text），同樣闡述了這個意思。這種「不確定性」不只在觀念上作導引，不只 與其他後現代思維相呼應，更在「解構」、「拼湊」等後現代設計技法上產生重大的啟發。
6-1-3. 真正的多樣性和包容性
六○年代間開始的生態轉變（如同上面所述許多後現代的變化），意味著對科技進 步的現代信念己經喪失，對現代主義那種「進步主義」在環境中的成效的質疑。
後現代主義鼓勵人們去發展與既有理論不一致的新理論或假說，因為這是競爭的先 決條件。後現代主義的包容力令人嘆服：「我即使不贊同你的觀點，但我願意用生命來 捍衛你發表自己觀點的權力。」這種從前啟蒙思想家伏爾泰轉換而來的立場．在客觀上
就積極地維護了事物的多樣性和豐富性；譬如西方在中世紀和十五世紀所謂「宗教法庭」
對各種「異端邪說」嚴格鉗制，啟蒙時代後達爾文的進化論雖不為教會諒解，但他逝世 後竟蒙接納並在教堂舉行了隆重的喪禮。這便是一種極大的進步。而後現代則完全支持 各種不同的關於社會構想、生活方式、文化形態和藝術追求的選擇。
在後現代主義者看來，真正的民主首先應當賦予新的、獨特的、非主流的事物所存 在的權利。因此，後現代具有真正的批判精神，與滿足現狀、盲目隨從格格不入。後現 代主義的這一原則，表明這樣一種意向：後現代主義的知識並非為權威者所役使的工 具。後現代主義的知識，更加豐富了我們對不同相異點的感受性，以及強化了我們對不 能通約的寬容力。
6-2、「記號、現象、結構」──後現代思維中密切的三角關係
大家都知道後現代主義思維極為複雜，在各家混沌的說法中，究竟有無一個提綱挈 領的「架構」可以一目了然地認知到複雜的後現代設計的「思想法則」。
本研究收集了現有的後現代相關論述，表列出許多形容語詞，這種種的後現代現象 將有助於我們析理出一個新的發現──後現代設計的「基本思維法則」。這些形容語詞 包括：
歷史主義、復古論、現象學、矯飾主義、鄉土主義、地域主義、民族主義、記號學、
新現代主義、後結構主義、語意、隱喻、轉喻、場所精神、認同、歸屬、記號、結構主 義、解構、矛盾、對比、拼貼、湊置、嘲諷、自然、隨機、不確定、戲謔的、兼容、多 樣、複雜、雙重符碼……等等。
上述詞句中，有學理上的「主義」，有哲學上用詞，有一般的形容詞……，經綜合 分析，發現可以歸納到三條主流上，即「記號學」、「現象學」和「結構主義」的內涵中。
本研究發現：
1. 歷史主義、復古論、鄉土主義、地域主義、民族主義、場所精神、認同、歸屬……
等，明顯屬於「現象學」的主張範疇。
2. 記號、雙重符碼、語意、隱喻、轉喻、新現代主義……等，則屬於「記號學」的主 張範疇。
3. 矯飾主義、自然、後結構主義、解構、矛盾、對比、拼貼、湊置、兼容、多樣、複 雜……等，則屬於「結構主義」及其衍申的主張範疇。
6-2-1.《記號、現象、結構》三位一體論
當我們再探究下去，可發現這三支主軸並不是單獨獨立的，它們之間城縣一種相互 糾葛的現象。譬如「現象學」中強調的歷史、復古、鄉土、地域、民族、場所……等，
事實上它們都是「記號」，一種表達之所以引起認同、歸屬的記號。而「結構主義」中 強調的矛盾、對比、兼容、多樣、複雜……等，亦是「現象學」中所呈現的現象。當然，
「記號學」中所強調的語意、隱喻、轉喻……等內涵，也是「結構主義」或「現象學」
中所重視的。這是個有趣的發現；為強化驗證，本研究再節錄若干既存的說法來加以證 明三者間千絲萬縷的關係：
1. 德希達的解構理論（結構主義的延伸）起源於他對「現象學」──存在主義和符號 學（記號學）──「結構主義」之間的論爭的超越姿態。
2. 結構主義、後結構主義（結構主義的延伸）與解構理論（結構主義的延伸）都受著 語言學（記號學）的強有力的影響，因此，解構理論的語言學（記號學）背景是不 容忽視的。
3. 「結構主義」者利用「語言模型」（記號學）發展出許多原則，以尋求存在現實世界 中各種事物的秩序及其整體的系統。以期獲得放諸四海皆準的結構。
4. 「結構主義」者認為：「人類唯有在自己所屬的文化裡，透過其概念與語言的結構，
才足以認識這個世界，而這些概念結構所產製的意義是藉由符號（記號學）來呈現。」
5. 李維史陀的「結構主義」理論中有許多是借用歐洲語言結構學派的方法（註 4），所 以說從「現象學」、存在主義到「結構主義」，整個思想觀念是傳承著黑格爾的正反 合的辯證法則。
6. 史密遜（A. P. Smithson）說：「在各個層次的社區之中，認同感（現象學）設施是必 要的，同樣地在城市的尺度上來說，一個社區在城市之中必有某些特性（現象學），
否則不易被認知（記號學）。」
7. 對於一個住宅社區來說，它不只需要本身的自明性（現象學），也需要居民的認同感
（現象學），此社區才會有個性存在（記號學）。
8. 功能學派認為圖騰結構（記號學&結構主義）是一個社會現實，過去常以「圖騰」
8. 功能學派認為圖騰結構（記號學&結構主義）是一個社會現實，過去常以「圖騰」