一、資料背景說明
（一）何謂「歌仔冊」
在科技日新月異、資訊發達的現代工業社會，許多傳統的事物已逐漸萎縮消失，連
「歌仔冊」這種盛極一時的說唱藝術也是如此。現代大多數的人已無法接觸到「歌仔 冊」，甚至是不知道「歌仔冊」是什麼事物。
何謂「歌仔冊」呢？「歌仔冊」就是「歌仔」的唱本，又稱為「歌仔簿」，也就是 民間藝人說唱時的底本。而「歌仔」是指閩南、台灣唸唱歌謠，屬於一種說唱藝術，所 以「歌仔冊」就是紀錄「歌仔」的小冊子。筆者所見的歌仔冊外形大約如明信片一般大 小，每一本頁數大約三頁左右。一本歌仔冊討論一個主題，通篇的句數大約從二、三百 句至七、八百句。
最早討論歌仔冊的文獻，應該是王育德所著的《台灣話講座》（2000：179-223），
其中〈談歌仔冊〉的連續四篇文章，內容詳實而有獨到的見解，頗具參考價值。歌仔冊 的起源不詳，在十九世紀初期道光年間就已有刊本問世（王育德 2000：195），就現存所 見到的歌仔冊版本，其產生年代大約是清朝中葉到距今三、四十年前的二百年間。其數 量相當可觀，依據法國人施博爾（1965：41-60）的蒐集有五百餘冊左右（王順隆 1994）。
根據陳姿听（2001：11-13）從不同觀點來進行內容的分類，可分為：
1、就其來源地點來分：（1）源自中國類，如：陳三五娘、孟姜女等。（2）源自台灣類，
如：台南運河奇案、周成過台灣等。
2、就其故事來源性質而分：（1）源自傳統小說及劇曲類，如：孔明借東風歌、包公審 鼠精等。（2）源自歷史故事類，如：台灣陳辦歌、台灣朱一貴歌等。（3）源自民間 故事類，如林投姊、三伯英台歌等。（4）源自時事新聞類，如：中部地震勸世歌、
台南運河奇案等。（5）其他。
3、就其說唱方式而分：（1）單角色單口唱類：一般歌仔冊多屬此類。（2）雙角色對唱 類（相褒類），如：三國相褒歌、百花相褒歌等。
4、就其功能而分：（1）娛樂類，如：戶蠅蚊子大戰歌、最新貓鼠相告歌等。（2）教化 類，如：人心不足歌、社會教化歌等。（3）政治類，如：士林土匪歌。（4）抒情類，
如：茶園挽茶相褒歌、乞食歌等。（5）敘事類，如：婚嫁歌、產物歌等。
在歌仔冊中還反映了一些民間思想，曾子良（1989）於《台灣閩南語說唱文學「歌 仔」之研究及閩臺歌仔敘錄與存目》中即分析出歌仔冊中表現有拓墾精神、民族意識、
處事態度及宗教思想。可見歌仔冊雖是小小一本，卻包羅萬象，內容豐富。
歌仔的傳播者是民間的說唱藝人，包含賣藝乞丐、走唱者、江湖賣藥藝人、茶坊酒 樓的賣唱藝人、歌仔仙等。他們表演時大多以月琴和大筒弦伴奏，配合七字調、江湖調、
雜念調、都馬調等歌仔調演唱，豐富了先民的生活（張炫文 1998）。然而，由於後來報 章雜誌和電視廣播等資訊媒體到處充斥的情況下，歌仔冊幾乎已無生存的空間（陳健銘 1996）。
歌仔冊是一種民間文學中的書面文學1，雖以文字表現出來，卻是民間活潑生動語 言的書寫。它根據民間口頭（白話）語音記錄書寫而成，保存台灣、閩南地區方言詞彙，
可以作為研究二百年來台灣、閩南地區方言的語音、詞彙演變的文本，也是台語文學豐 富的養料（施炳華 2000）。
（二）《連枝接葉歌》資料背景說明
本文所採用的《連枝接葉歌》底本是竹林書局於民國七十九年八月第九版，全書分 為上中下三本，每本各有三葉，上本三葉有 284 句，中本三葉有 288 葉，而下本三葉有 280 句，總計有 852 句。至於有其他版本可供對照，經過筆者努力尋找後，依然沒有找
1 所謂的民間文學就是產生於民間的文學，包含口頭文學和根據口頭文學書寫的文學。一般認為民間文 學是口頭文學，但經由採集記錄而成的書面作品，應該也算是民間文學的範疇。
到，因此本文僅採用竹林書局於民國七十九年八月第九版的底本。
《連枝接葉歌》一書之內容是敘述一對男女從相識、結婚、懷孕、生產及宴客親友 等等過程的相關風俗民情，另外，摻雜有關交通工具知識的介紹。此歌仔冊是屬於由雙 角色對唱，就其功能來說有教化性質，聽之、讀之者可當作娛樂享受，亦可以將歌詞內 容作為生活教育的參考，甚至於可購買歌仔冊作為學習識字的課本，所以此歌仔冊對早 期台灣社會教育有一定的貢獻。
本文為了舉例稱說方便，將每一句編號，如「A1234」中的「A」是代表上本，「1」
是代表第一葉，「23」是代表第二十三行，「4」是代表第四句。又如「B2052」中的「B」
是代表中本，「2」是代表第二葉，「05」是代表第五行，「2」是代表第二句。又如「C3121」
中的「C」是代表下本，「3」是代表第三葉，「12」是代表第十二行，「1」是代表第一 句。
二、研究動機
對於《連枝接葉歌》一書經過不斷研讀後，發現到《連枝接葉歌》有以下幾項特點，
引發研究的動機：
（一）、具有珍貴的文化資產
今日台灣深受外來文化的刺激，無論食、衣、住、行均受到影響，甚至是休閒娛樂，
如「哈日」、「哈韓」2者不勝枚舉，這些現象令人不禁感嘆台灣本土文化的式微。若不 去關切，或等閒視之，可能不久的將來台灣將不再擁有屬於自己的文化。所以尋找台灣 的根，找回屬於台灣本土的文化，並加以保存是非常急迫的。
然而文獻記錄在文化遺產中位居重要的地位，但真正屬於台灣這塊土地的文獻記錄 很少，這是令人覺得很悽涼的事情。「歌仔冊」正是台灣絕無僅有的寶貴記錄，它最初
2「哈日」、「哈韓」為流行語，，「日」是指日本「韓」為韓國。「哈日」、「哈韓」等詞是表示極度嚮往、
流行於福建閩南地區，清末時被往來於台灣海峽的商人引進台灣，當時台灣人在思鄉情 懷下欣然接受了來自故鄉的東西。且由於歌仔冊價格低廉，內容通俗，更助長了歌仔冊 在台灣的風潮。初期台灣市場充斥著閩南地區發行的歌仔冊，直到日本大正年間，台灣 本地人的歌仔冊作品才漸漸出現。1930 年前後，台灣的歌仔冊創作者及改編者輩出，
新歌仔冊也就源源不斷產生。其中有一部分記敘了當時的社會事件，或以勸化社會為宗 旨的勸世歌謠，如：「基隆七號房慘案歌」、「中部地震勸世歌」、「過去日本戰敗歌」、「台 南運河奇案歌」……等等，而《連枝接葉歌》也是當時的創作。這些由台灣人所創作的 通俗歌謠，忠實地反映了當時台灣社會的風俗民情及台灣民眾的內心世界，透過歌仔冊 無異是研究台灣社會學、民俗學的最佳途徑（王順隆 1993），因此對於歌仔冊的研究與 探討是很有意義的。
在對《連枝接葉歌》此歌仔冊不斷地閱讀後，發現它是以勸化社會、增進善良風俗 為宗旨的歌謠，其內容是藉由一對男女相識到結婚，甚至懷孕生子……等等的描述，以 及對一些其他知識的介紹，如十二生肖、交通工具。而當中對做人的基本道理，如誠信、
懷孕過程、做月子的注意事項、以及小孩出生後的種種禮俗等等的介紹，就是作者希望 人們透過《連枝接葉歌》的吟唱誦讀後，了解為人處事所該做的事情，進而將台灣傳統 的文化深植其心，使得台灣文化能長久保存下去。因此對於《連枝接葉歌》的研究動機 便是其內容具有珍貴的文化資產。
（二）、具有極高的語料價值
歌仔冊雖是以文字呈現，但卻是以民間生動活潑語言來書寫。它是根據民間的語音 記錄書寫而成的，保存了台灣地區的方言語彙，可以作為研究二百年來台灣地區方言的 語音、詞彙的演變的文本。吳守禮（1989）便談及：
隨著時代的推移—台灣經歷過清朝二百多年，日據五十年，中華民國亦將 近五十年—漢文、日文、中文交替滲透，潛移默化，民間通俗讀物的歌仔
冊自是有所反映，顯然已經形成一個時代的方言資料了（嚴格地說要分前 後兩期，或閩南、台灣兩區）
王順隆（1994）也提及「歌仔冊」的語料價值，他指出：
惟有「歌仔冊」所使用的文字詞語，才能真正反映百年來庶民的用字習慣 與語言現象，只要將這些語言素材輸入電腦，再經由電腦的統計與分析，
吾輩爭執多年的許多台語文書寫問題，不難得到迅速且客觀的結論。
歌仔冊真實地反映了先民的用字習慣以及語言現象，相信經由大家的研究、統計及分 析，不僅保留了珍貴的文化，更可以解決多年來爭論不休的台語書寫問題。由上述得知
「歌仔冊」是研究台灣閩南語發展的重要語料，目前研究成果還相當有限，是塊值得開 發之地。
關於《連枝接葉歌》的語言研究目前尚未見到，且針對《連枝接葉歌》一書的語料 進行探討後，發現到有跟吳守禮與王順隆二位學者所說的相同情形，因而產生對《連枝 接葉歌》的語料加以分析的動機。
（三）、對於台灣閩南語語文教育提供幫助
台灣在光復前淪陷於日本人之手長達五十年，日本人為了剷除台灣人的民族意識和 國家觀念，大力地推行日本人的國語，尤其是皇民化政策，更使得台灣語言嚴重流失。
光復之後國民政府又強力推行北京話為唯一語言，壓制本土語言，無疑是重創台灣語 言，使其又再次嚴重流失。幸好解嚴之後，隨著台灣本土意識的抬頭，人們越來越重視 自己的文化，所以許多民間學者及有識之士莫不大力推展本土語言，尤其是台灣閩南 語。雖然台灣閩南語歷經長時間的壓抑，但只要大家肯齊心復興台灣閩南語，相信它會 世世代代地流傳下去。
選，此時歌仔冊可當作一種很好的教材，或是參考資料。因為「識字教育」與「社教功 能」正是歌仔冊的特色，如《問路相褒歌》3中的開頭所提到的：
念歌算是好代志，讀了那熟加識字，失頭咱那做完備，榮榮通好念歌詩。
念歌算是好代志，讀了那熟加識字，失頭咱那做完備，榮榮通好念歌詩。