創作精神

體。」（廖楊，94-106，1999）藝術表現需要 情感的真誠蘊釀，真摯的情感才能令人感 裡充滿著神靈，這個神靈就是我們創作的珍貴要素之一。（劉其偉，119，2002）

舉一個無可爭議的例子：達文西的「蒙娜麗莎的微笑」（附圖），透過美學理論分 析這幅畫，發現了可以證明，其為藝術品的特徵。「蒙娜麗莎」是藝術家創造的，

是用高超精細的技巧繪製而成，他表現出情感，雖然它的微笑所傳達的情感有多

種的解釋；但是卻是達文西自我情感的表現。客觀來說，這幅畫本身的存在就非

的文化與價值觀，保有對自身文化的信仰與精神。

【圖 065】孟克 春 1880 油畫 169×263.5

藝術品是作者對自我生命的檢視與反省，空洞的藝術品徒具型式，缺乏生 命，自然無法撼動人心。唯有綴上作者生命歷程的軌跡與嚮往，才可能與他人產 生共鳴。作品的意義與精神面取決於作者本身的歷練與渴望，除了將生命經驗轉 化為作品，也能將期望投射於作品中，反應這些生命意義的作品才可能具備感動 人心的元素。選擇故鄉的文化作為創作要素，除了自己身為當地的藝術工作者，

希望對當地文化傳承盡一份心力之外，也是希望在創作中呈現自己對故鄉的情 感，將這塊土地多元的風貌、強韌的生命力寄情於創作中。

二、從圖騰藝術中的原始思維尋找藝術創造力的新視野

（一）圖騰藝術隱含族群文化的核心概念

弗萊哲說：「在屬於同一個部落圖騰下的所有男人和女人，都深信自己係源 自於相同的祖先並且具有共同的血緣，他們之間由於一種共同的義務和對圖騰的 共同信仰，而緊密地結合在一起，因此，圖騰不但是一種宗教信仰，也是一種社

會結構。」弗萊哲還說：「一個圖騰就是一未開發人類所迷信崇拜的物體，他們

毀飾和非洲的土著的疤痕，都是一種幾何符號的表現，而這些符號就是圖騰意象

人類學家Boas,F 氏於1927年提出一篇生動體現的論文（美洲北太平洋海岸印 地安的裝飾藝術）與出版原始藝術 （Primitive Art）一書略謂：「原始人的思維 特點，係具有超時空的普遍性，無論發生在任何時代，以及任何地區，大致上全 世界人類的精神特徵都是相同的。」某些類型的思維文化都能找的到（劉其偉，

43-44，2002）。

不自限於描繪現實，模仿現實，藝術詮釋心裡不同的主觀意識或現象，更是 一種自發性的原始的藝術。中國歷史上劉勰所謂的「神與物遊」，「神」指的就 是「意」，是主觀的情感，「物」就是「象」，就是客觀的形象。藝術家要成功 地創造藝術，首要就是要在創作過程中產生意象，讓情物交融成「意象」，使情 意與形象統合。劉勰的說法肯定了「意象」在各種創作表現上的重要性。近代藝 術史上，如賽尚、高更、畢卡索、康丁斯基、克利、馬蹄斯等，許多抽象大師，

都是從原始藝術思維中汲取營養培養藝術創作的能量，從而創造激發出原始的本 能和創造力，因此原始藝術就像根一樣，是現代藝術生命力的來源，為被文明社 會禁錮已久的心靈注入新生命。

達悟族人的圖騰辨識度極高，本次創作採用達悟族的圖騰，除藉以延續達悟 族原始藝術的生命，延續台灣珍貴的原民文化，嘗試利用圖騰藝術結合當代藝術 產業，將達悟族的圖騰藝術在傳統意念與創新求變之中，尋找兩者的衝突與和 諧，藉此激發藝術創作的不同視野，從中瞭解達悟族的藝術觀點，藉由藝術元素 的再製與提煉，企圖利用創作傳遞該族的生命態度、生活智慧。同時試探台灣原 民文化與漢人文化的結合可能激盪出哪些火花，藉由陶土媒材，將達悟族的圖騰 藝術運用於陶藝花器上，捏塑出屬於新台灣文化的創作，希望台灣不同族群的文 化學會彼此交流、尊重與學習，未來台灣藝術文化產業發展的方向才能更加靈活 多元。