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（二）創作目的
我的創作目的就是要寫一個屬於「墮胎」的「真實的故事」，沒有童話故事裏 的浪漫，也不是花邊新聞中描述的那麽隨便和不堪。我希望讓人們看到真實生活 中「墮胎」對一個個體的影響。更重要的是讓人注意到生命孕育之時常常被忽略 的懷孕女性的權利。
第二節、創作背景
（一）法律政策
上圖爲 2013 全球墮胎政策地圖，由紅、淺黃、深黃到綠色，自由度相應增大。
1
在法律上，不同國家對墮胎有著不同的規定。在一些國家，墮胎完全合法。
例如在俄羅斯「墮胎爲合法行爲，並被當作一種生育控制措施。」2而另一些國家，
墮胎在某些限制條件下合法。法國孕期 10 周以內的墮胎合法，未成年人墮胎需要
1 見 http://politics.inewsweek.cn/20130719/detail-65970-all.html，上網日期：2015 年 9 月 15 日
2 見 http://politics.inewsweek.cn/20130719/detail-65970-all.html，上網日期：2015 年 9 月 15 日
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7 票對 2 票）德州墮胎法律違憲」（Dworkin,1993/郭貞伶、陳雅汝譯，2002，頁 6）。此案讓墮胎在美國合法化，並一度導致美國墮胎婦女人數激增。6
「據美國法律倡議組織『生殖權力中心』(Center for Reproductive Rights)的統 計，全世界有超過 60%的人口居住在允許墮胎的國家。自 1998 年起，已經有將近
3 見 http://politics.inewsweek.cn/20130719/detail-65970-all.html，上網日期：2015 年 9 月 15 日
4 見 http://politics.inewsweek.cn/20130719/detail-65970-all.html，上網日期：2015 年 9 月 15 日
5 1969 年 8 月，美國德州的女服務生 Norma McCorvey，聲稱遭到強暴，由於沒有能力生育和撫養孩子，要求 醫生為她墮胎。但是德州刑法規定，除了為了“保護懷孕婦女的生命”以外的墮胎行為是犯罪行為，沒有醫生 願意為她實施墮胎。 McCorvey 以 Jane Roe 為名義，指控德州禁止墮胎的法律，侵犯了她的“隱私權”。地方
法院判決，該法侵犯了原告，受美國憲法第九條所保障的權利，但是沒有提出禁制令（injunction），Roe 向美
國聯邦最高法院上訴。聯邦最高法院於 1973 年以 7 比 2 的比數，認定德州刑法限制婦女墮胎權的規定，違反 憲法增修條文第 14 條“正當法律程式”條款。
6 見 http://www.sto.cc/70257-51/，上網日期：2015 年 9 月 15 日
7 見 http://politics.inewsweek.cn/20130719/detail-65970-all.html，上網日期：2015 年 9 月 15 日
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多爲年輕和少數族裔選民。9從這個新聞事件可以看到，其實許多在法律政策上對 於墮胎的爭辯都來自於政治權利的爭奪，而這背後，又有不同政黨支持者不同的 宗教信仰在發揮影響。
而在臺灣，刑法法條明確規定了「墮胎罪」，然而 1984 年 6 月出臺的「優生 保健法」讓墮胎這一「罪行」得以在多種條件下成爲合法，使得幾乎所有人都可 以使用這條寬鬆的規定來進行合法的墮胎（馬順成、于群，2013，頁 99）。
在中國大陸，墮胎這一行爲一直以來都屬於不言自明的合法行爲，本作品中 的故事也是發生在中國大陸，所以在故事中，是否合法，並非主人公抉擇的矛盾 點，「墮胎」這一決定給主人公帶來的更多是自身與別人、自身與傳統觀念上的矛 盾。
（二）歷史宗教
縱觀歷史，墮胎現象很早就已經存在了。公元前 1550 年已知世界最古老的醫 書《莎草書》就留下了古埃及最早的墮胎記載。社會風氣開放的古希臘古羅馬時 期，人們對墮胎沒有絲毫愧疚感，殺嬰、棄嬰、嬰兒獻祭的事情常常發生。甚至 如柏拉圖和亞里斯多德這樣的大哲都公開表示贊成墮胎甚至主張應該强制城邦婦 女墮胎以控制人口。10
後來歷史上逐漸出現的針對墮胎的懲罰其實並不是對於這種行爲本身，而是 它對父權或夫權造成的危害（Le Naour & Valenti/高煜譯，2015，頁 2）。隨著歷史 的前進，對墮胎的規定，還常常關係到國家的政治局勢戰略。例如十九世紀末，
9 見 http://politics.inewsweek.cn/20130719/detail-65970-all.html，上網日期：2015 年 9 月 15 日
10 見 http://politics.inew sweek.cn/20130719/det ail-65970 -all.html，上網日期：2015 年 9 月 15 日
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因爲國際局勢的緊張，法國爲了提高生育率，預防可參戰人口不足而把墮胎列爲 反民族、反國家的嚴重罪行（Le Naour & Valenti/高煜譯，2015，頁 7）。
宗教上，自基督教成爲羅馬帝國國教，墮胎就和殺嬰、棄嬰一起被當成犯罪 行爲。11猶太教方面，雖然曾有猶太教祭司聲明，胎兒來到世上才能成爲一個人，
但是猶太教其實原則上依然認定墮胎是錯的（Dworkin,1993/郭貞伶、陳雅汝譯，
2002，頁 45）。這樣普遍的宗教態度，一直與西方在墮胎議題上的法律政策決斷互 相影響、互相作用。
在東方，「佛教倡導眾生要結善緣、不可結惡緣，而墮胎是與來投胎之人結怨。
道教主張胎兒也屬生命，具有靈性」。12雖然不像西方的宗教那樣嚴厲，但是東方 宗教仍然認爲墮胎是傷害生命的不善行爲，並不支持。
整體來看，雖然全世界在對待墮胎的態度上正有逐漸寬容的趨勢。但是世界 各地反墮胎的呼聲卻從未停止。「2007 年 1 月 28 日，葡萄牙首都里斯本舉行了反 墮胎抗議活動。2011 年 1 月 23 日在巴黎展開第七次『尊重生命』大遊行。2011 年 3 月 27 日，西班牙有數以萬計的公眾參加了在全國各地舉行的示威，要求取消
『寬鬆的』墮胎法。」。13
如此難以妥協、勢如水火的對墮胎議題的對立態度，在沃德金看來，其實是 出於對「我們到底該如何做，才算真正尊重人類生命是神聖的這個基本概念」
（Dworkin,1993/郭貞伶、陳雅汝譯，2002，頁 14）的完全對立的看法。但是，如 果一個未出世的孩子的存在會危及母親的生存，那麽母親的生命權又該如何理解 呢？
爲此，許多作家都曾通過文學創作來支持母親的生存權。卡呂謝的《受種者》
11 見 http://poli tics .inewsweek.cn/20130719/det ail-65970 -all.html，上網日期：2015 年 9 月 15 日
12 見 http://politics.Inews week.cn/20130719/det ail-65970 -all.html，上網日期：2015 年 9 月 15 日
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（L’Ensemencee），歐仁•布里厄的三慕劇《生育》，這些作家的作品都是通過故事 中人物的遭遇來爲墮胎的必要性和正當性發聲（Le Naour & Valenti/高煜譯，2015，
頁 32）。
「無可否認生命是神聖的，然而生命的意義何在，何時才是生命的起源，卻 不是人和科技、宗教或法律，可以給我們完整答案的」（Dworkin,1993/郭貞伶、陳 雅汝譯，2002，頁 6）。生命權的不可侵犯性，在未出生的生命身上如果被看作理 所應當，那麽對於將要辛苦懷胎十月的女性自身意味著什麽？女性選擇要不要當 母親的自主權是否同樣重要？
綜合上述，本創作將以劇本形式突破「墮胎」一直以來在影視劇中的刻板印 象，回到女人、女人和她的選擇來重新觀看受孕婦女如何捍衛自己的自主權。