第四章 羅屋的文化資產
第二節 十二世開仁公祖堂「理學第」
隨著社會經濟的迅速發展，傳統建築多因老舊而遭拆除，能存續百年以上者已屬 不易，更難得的是，理學第和蕭家古厝一樣，是一座臺灣少見的五堂二橫格局大院落，
而且是經典客家圍屋伙房，其中有一些因考量風水而設計的建築元素，例如半月池、
土地龍神、楊公柱、化胎、五行石等，皆能彰顯客家民居特色，更具歷史意義與保存 價值。羅屋理學第保存完整，建築語彙樸素典雅。與佳冬楊氏宗祠和蕭家古厝為本庄 三大傳統客家建築群落（如圖46），建築與構法各具奇妙，深具文化價值。
圖46 佳冬及六根村重要歷史建築分布圖 資料來源：佳冬鄉公所提供，2020/04/25。
一、開仁公祖堂「理學第」的歷史
理學第為佳冬羅屋開臺祖輝龍公長子開仁公移居所建，約建於1845年，至今已有 170年左右歷史，面積約五分地，位於佳冬村溝渚路185巷8號，當時係以土磚建造。
開仁公的婚配對象原為佳冬大戶蕭家某房獨生女蕭任妹，後來因為蕭氏早逝，繼而再
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娶豐田涂氏，涂氏亦為大族，前後二任妻子所帶來的豐厚嫁妝為羅屋添購田產，奠定 了長房家族的根基，也逐漸累積了羅屋的家族勢力。至開仁公派下第14世祖羅金祥，
為清朝秀才，中年時曾習中醫，日據時期明治、大正年間擔任茄苳腳區長，與左堆的 蕭、楊、戴三家人同被臺灣總督府列入臺灣仕紳列傳中，可知當時羅屋亦風光輝煌，
而這座五落大院便是羅屋曾經家勢興旺，子孫繁盛的證明（如圖47）。
圖47 開仁公祖堂「理學第」俯瞰圖
資料來源：本研究取自 Google Map，2020/04/25。
二、開仁公祖堂「理學第」的建築格局
理學第位於佳冬鄉六根村核心地區，座東北而朝西南，以佳冬鄉所在的位置擴大 範圍來看，其東有自北而南縱貫之中央山脈，其西南臨臺灣海峽，正是背山面海的方 位，此與客家傳統伙房一般於山丘或山坡下背山而建，前築水塘以利於防禦的特性相 符。主體建築之正屋由前至後共五座堂屋，左右各一橫屋，而緊鄰正屋左側則另有一 座二堂二橫之旁屋（如圖48），正屋居住者為開仁公蕭氏孺人子孫，旁屋所住則為涂 氏孺人子孫。
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圖48 開仁公祖堂「理學第」全區平面圖 資料來源：江榮裕建築師事務所提供，2020/04/25。
（一）禾坪與半月池
正屋前有一空地，周圍有低矮圍牆，這是客家圍屋幾乎必有的禾坪（如圖49），
禾坪是六堆傳統建築中的多用途空間，農忙時可用於曬穀或堆放農作物，遇有祭祖或
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婚喪喜慶，也是請客、舉行儀式的地方，因此禾坪在生活功能上除了農業的效用外，
也有聯絡族人情誼的作用，是一個屬於族人共有的公共空間。70
禾坪前隔著一條小路有條水溝，連接著三個大小不等的水塘，最左邊的水塘最大，
三個水塘裡都栽種了蓮花，周邊也栽植了花草樹木，頗有庭園造景之美（如圖50）。
羅屋開仁公派下第17 世羅銘作先生，今年已 80 歲，他向筆者說明：在他小時候禾埕 前就是一個大水塘，是附近小孩玩水的地方，而今水塘面積縮小，部分已被填為平地，
而這條水溝流經蕭家古屋再流到這邊，與蕭家古屋前的半月池是同一條相通的水系。
羅銘作先生說他並不記得當初的水塘是否為半月之形，但筆者認為伙房前的水塘通常 營造成半月池，並具有風水上的意義。從風水理論看，水是構成風水寶地的重要元素，
在中國傳統文化中，水不僅是萬物之源，還被看作「財源」的象徵，客家人相信有水 即有財，71因此，客家圍龍屋前多有半月池，或屋前附近必有池塘或河流。除了風水 的考量，主要為防火、防禦、供水、調節氣候與養魚之用。72
圖49 「理學第」前的禾坪 資料來源：本研究拍攝，2020/04/25。
圖50 「理學第」前的半月池 資料來源：本研究拍攝，2020/04/25。
70 劉盛興：《六堆客家建築欣賞》（屏東：屏東縣立文化中心，1996 年），頁 130。
71 李杰玲：〈水裡的空間：論廣東客家圍壟屋半月池的建築文化〉，《廣東第二師範學院學報》第 6 期
（2013 年 12 月），頁 102。
72 康鍩錫：《臺灣古厝圖鑑》（臺北：貓頭鷹出版社，2003 年），頁 24。
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（二）第一堂
開仁公祖堂的第一堂為一門廳，又可稱前堂，外觀牆面為紅磚砌成，門框為平砌 磚牆，其他則上半部有平砌磚牆搭配部分斗砌磚牆，以增加變化性，下方水泥部分則 應為後來所補塗，門上橫批為堂號「理學第」（如圖51、圖 52）。臺灣羅姓來自中國 大陸，歷代出過不少名人，其中一人為宋代大儒羅從彥。羅從彥，豫章（今江西南昌）
人，字仲素，從學於龜山先生楊時，是大儒程頤、程顥的再傳弟子，他謹慎地遵守老 師的教訓，一心一意傳教理學，著有《尊堯錄》，時人稱他為豫章先生。73由於羅從 彥在宋代理學的傳承上佔有極重要之地位，故羅屋以「理學第」為名，可看出對這位 先祖之尊崇。
圖51 開仁公祖堂「理學第」
資料來源：本研究拍攝，2020/04/25。
圖 52 開仁公祖堂全貌（有正五堂）
資料來源：本研究拍攝，2020/04/25。
大門左右對聯為上聯「龜山衣缽留香遠」，下聯「湘水琳理潤澤長」。上聯可看出 宅第命名之緣由，乃北宋先祖羅從彥師承龜山先生楊時而傳其理學衣缽；下聯則追念 其93 世祖守隴公遷至湖南湘江沿岸的長沙，從此並以國名為姓，74故而長沙與湘江 流域亦成為羅姓重要之發源地，長沙也成為羅姓郡望之一，常被作為羅姓堂號。大門 二邊各有書卷分別題為「育桂」、「培蘭」（如圖53），書卷周圍則繪有花邊及蝙蝠圖 形的裝飾，以取「福」字諧音。
73 莊明月：〈羅姓宗族大觀〉，《臺灣源流》78&79 期（2017 年），頁 25-29。
74 邱鎮森：《臺灣客家姓氏探源》（桃園：臺灣客家書坊，2012 年），頁 371。
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福公之滿房（第四子）而非長房，但因其生前曾為清朝秀才，有功名在身，故在14 世祖牌中位列中間；上排左右二邊的祖牌較為不同，其上不見題字，只不太整齊地貼 著許多大小不等寫有已逝先人名字的紅紙，其中有些紅紙顏色及所書名字仍明顯，但 有些則紅紙幾已褪色成白紙，上面所寫名字也有些模糊，甚至有些早期所貼已被後貼 之紙覆蓋，筆者就上面的名字對照族譜，發現其中包含開仁公派下各房第16、17 及 18 世之族人，卻無第 15 世族人姓名，想來應是如前所述，被後來陸續貼上的紙覆蓋 了。此外，筆者也發現，上排左邊祖牌上所貼多為男性僅見一女姓，上排右邊祖牌上 所貼多為女性僅見四男性，蓋因古制尊左卑右，在重男輕女的觀念下，早期講求男左 女右便成為理所當然，而現代講求性別平等，羅屋子孫不再侷限此觀念，故而有此例 外。但筆者不禁思考，開仁公派下從第15 世之後的祖先們未有正式題字之集體式祖 牌，而僅以這二面祖牌上張貼紅紙的方式代替，原因何在？是子孫們陸續搬離伙房移 居他處而無暇顧及，還是有其他無法解決的問題呢？期待羅屋子孫未來能重新凝聚家 族情感與向心力，等待祖堂維修竣工之時，將重刻新祖牌，讓15 世後來的逝者也能 登上牌位，共同在祖堂中接受子孫的祭祀。
圖59 「理學第」神龕全景 資料來源：本研究拍攝，2020/04/25。
圖60 「理學第」的祖牌
資料來源：本研究拍攝，2020/04/25。
神龕周圍有許多題字，上方題有「祖德流芳」、「薦時食」、「報宗功」，右方題「昭 穆有倫綿世澤」，左方題「春秋並祀紹前徽」，皆意在訓勉子孫應感念祖先恩德，謹守 人倫禮制，勤於祭祀；左右聯語旁，上有孔雀花樹圖形之彩繪裝飾，圖下則分別題有
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「想先人克儉克勤雖一粥一飯當思來處不易」、「囑後裔宜家宜室即半絲半縷恆念物力 維艱」，顯現出客家人傳統的勤儉美德。
在這羅屋祖堂裡，筆者發現另一個頗具客家特色之處，即在神龕下面，同時供奉 有土地龍神及楊公先師（如圖61）。在神龕下面有一個約二尺高往牆內凹進去的小洞，
牆上有題字，但有些已甚模糊無法辨認，但隱約可看出，中間題有「福德土地……」，
左方題有「德配地無……」，右方僅看得出上面的「福」字，上述三行字中間還有較 小的「五行」和「堪輿」四字，最上方另有橫批之字，但只看得出最左邊的「祥」字，
在凹洞外地上置有一小香爐，這便是客家祖堂裡幾乎必見的土地龍神神位。在凹洞內 另立有一方形木柱，柱上亦似有題字或符號，但無法辨認，其前方地上則另有沙土供 插香之用，可知此柱為楊公柱，即楊公先師神位，一般祖堂裡較為少見，理學第祖堂 裡同時供奉著土地龍神及楊公先師（如圖62），此為其一大特色，客家人對風水的重 視於此可見一班。
圖61 「理學第」神龕下為土地龍神與楊公柱 資料來源：本研究拍攝，2020/04/25。
圖 62 「理學第」的土地龍神與楊公柱 資料來源：本研究拍攝，2020/04/25。
祖堂開有後門，神龕左右兩側各另開一門可通往後門，右門對聯「傳家有訓惟存 厚，處世無奇但率真」、橫批「入孝出弟」，勉子孫孝順父母、友愛兄弟、處世宜真誠 敦厚；左門對聯「勤儉為齊家上策，和平是處世良模」、橫批「量入為出」，勉子孫勤
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儉持家、和睦相處。通過左右二門為一連接之通道，中間便是後門，後門左右亦各有 一窗，與前門之石櫺窗造型相同，各有五支垂直排列的窗櫺，不同的是此二窗皆為傳 統木製窗櫺，相較於此伙房內多數皆已改建過的鐵窗鋁窗，顯得古樸許多。從外面望 向後門，其上亦有橫批「德星聚光」，對聯「天開化育時有慶，人發禎祥運會隆」，窗 聯「慈孝」、「友恭」，勉子孫父慈子孝、兄友弟恭，自然能得上天眷顧，使家運昌隆
（如圖63）。
圖63 「理學第」第二堂「豫章堂」後門 資料來源：本研究拍攝，2020/04/25。
圖64 「理學第」化胎與五行石 資料來源：本研究拍攝，2020/04/25。
祖堂後方與第三堂之間是一高起的土臺，上面植滿草皮及各種花樹，綠意盎然，
祖堂後方與第三堂之間是一高起的土臺，上面植滿草皮及各種花樹，綠意盎然，