方志藝文志中標註「紀」，自《彰化縣志》始，惟其後接以「記」，故知兩者 應稍有不同。在文體論中，鮮少將「記」與「紀略」作區別。一般而言，二者皆 歸之於「雜記類」，薛鳳昌先生《文體論》一書，「雜記體」中說：
史家有本紀、世紀、外紀之屬，此「紀」文之大者也。若僅紀閭里瑣事，其 稍大者，如地方之災變、匪寇之禍亂始終本末，自為首尾，亦題以紀者，實
78曾國藩《經史百家雜鈔．序例》（台北，國光書局，1962 年），頁 1。
79收錄於范咸編《重修臺灣府志》（南投，臺灣省文獻會，1993 年），頁 381。
與書事體相類。80
又在「敘記體」中說：「說已見前雜記類，惟所紀者不為民間瑣務，其為國家地 方之大事，而具有首尾者屬之。」81歸納其說法：「記」、「紀」皆屬雜記類，範 圍大者，為「紀」，小者，為「記」。
而此類的作品只有六篇，分別是鄧傳安〈臺灣番社紀略〉、〈水沙連紀程〉，
藍鼎元〈紀水沙連〉、〈紀虎尾溪〉、〈紀火山〉，謝金鑾〈蛤仔難紀略〉，經檢視確 實與「記」有地域廣狹、事務小大之程度上的不同。因鄧傳安亦有題為「記」的 作品：〈新建鹿港文開書院記〉、〈新建鹿港文開書院記〉、〈遊水里社記〉，就題目 所指範圍已可見兩者不同。
觀鄧傳安〈水沙連紀程〉與藍鼎元〈紀水沙連〉，兩者皆記「水沙連番社事」，
鄧氏之作兼有記遊性質，對番民處境投以關懷之情，並憂其受漢人所欺壓；藍氏 則以其貫有的簡潔筆法述及水沙連地理位置、番民狀貌、種種番俗，嘆其靈山勝 水，自外於桃源仙境。
十一、賦
賦是將事物鋪陳揚厲，形成長篇鉅製的文章，有使用散文體，亦有用韻者，
也有似駢文講究對偶工巧，聲韻和諧。無論採取哪一種形式，都競為侈麗之詞。
將賦視之為美文，並不為過。
在方志藝文中，收錄賦的數量計有 26 篇，初期作品不多見，只登錄林謙光 及高拱乾的〈臺灣賦〉，至《鳳山縣志》則收有李欽文〈紅毛城賦〉、《重修福建 臺灣府志》收錄周澎〈平南賦〉；再其後則創作漸增，尤其是《重修臺灣縣志》、
《續修臺灣府志》收錄極眾，於《澎湖紀略》、《噶瑪蘭廳志》、《恆春縣志》則有 新創作者。
林謙光之〈臺灣賦〉仿漢賦形式藉兩人之對話，以成鋪排誇大的效果。在第 一段出場的是「汗漫公子」，其「足騁八方，目騖九鄙」以大量的文字鋪排其遊 歷之廣，所見之博，甚至穆王的策駿遨遊，都無法與之比擬，遂以此誇言於「廓 宇先生」。次段即以「廓宇先生」之言，推崇清朝疆域廣袤，而以小見大，專以 臺灣之盛、之美來歌頌清朝國力壯盛。其用詞之險僻艱澀，本不足取，但以賦的 體制，描述臺灣風景、地理形勢，旁及物產、氣候、原住民風俗，深具美學價值。
十二、駢文
駢文句法重列相偶，字同字駢，若嚴格說對偶，要求上下兩句相同，意義對 稱，且進而要求聲音相調。駢文對偶句，往往喜用四字或六字，上下兩句相對。
80薛鳳昌《文體論》（台北，臺灣商務印書館，1998 年），頁 101。
81薛鳳昌《文體論》（台北，臺灣商務印書館，1998 年），頁 123。
藝文志中駢文的作品又更少了，只有 8 篇，《重修臺灣府志》（范志）中收錄 沈光文〈平臺灣序〉、季麒光〈客問〉（六條）、萬經〈孫司馬元衡「赤嵌集」序〉，
至於《噶瑪蘭廳志》收錄：姚瑩〈噶瑪蘭厲壇祭文〉、 卜年〈社稷壇禱告地震 疏〉、 卜年〈天后宮上梁文〉、 卜年〈修三貂嶺路記〉、陳淑均〈擬修北門外 至頭圍石路啟〉。
季麒光〈客問〉（六條）是界於韻散之間的駢文，其內容是記敘臺灣地理位 置、地形、山嶽、水文、物產。
十三、祭文
祭文本歸「哀祭類」，《經史百家雜鈔》序云：
哀祭類，人告於鬼神者，經如《詩》之〈黃鳥〉、〈二子乘舟〉，《書》之〈武 成金滕〉祝辭，皆是。後世曰祭文、曰弔文、曰哀辭、曰誄、曰告祭、曰 祝文、曰願文、曰招魂，皆是。82
曾氏舉《詩經》、《書經》為例，要之以表哀思或告祭者，皆可歸為哀祭類，而又 有其他細目，如祭文、弔文、哀辭、誄等。
「祭文」是哀祭類的大宗，在方志藝文志中收錄亦逕以「祭文」為分類名。
除覺羅滿保〈祭水師協鎮許雲文〉為祭特定人物－－許雲文，其他文章，則告祭 皇天后土、自然界神祇、或先賢、陣亡將士。
楊桂森〈祈雨告龍神文〉是一篇身為父母官的祈雨文。臺灣雨季短暫，雨量 偏枯，加上河流短促湍急，一場大雨傾洩而下，直接奔流入海，無法有效蓄存水 量，故常面臨缺水危機；在求助無門的情況下，地方官自然擔負起向上天求雨的 重責大任，雖然流於迷信，在當時也只能如此，才可以稍稍撫慰民心。作者先向 老天抗告：
蓋天之仁愛斯民，甚於父母之愛子；天不忍斯民之受飢饉，甚於父母不忍 其子之受飢饉。解雨需雲，天固無時或吝焉。83
上天應愛民如子，甚於父母之愛，如今需要上天垂憐降下甘霖，實不應吝於給予。
轉而咎責自己：
而亢旱就不能免者，則責在人事而已。陰陽之不和，上下之氣不交也；和 甘之未應，官民之情未聯也。……有司自知清在一己，無益百姓，內滋愧 焉！84
82曾國藩《經史百家雜鈔．序例》（台北，國光書局，1962 年），頁 1。
83收錄於周璽編《彰化縣志》（南投，臺灣省文獻會，1993 年），頁 431。
84收錄於周璽編《彰化縣志》（南投，臺灣省文獻會，1993 年），頁 431。
歸罪自己因吏治不善，致使生民遭致苦難。文筆一轉，亦責怪起上天了，作者認 為天神亦有錯矣：
然神明為有司無善政，而害及合邑之數十萬生靈，其母乃非仁愛斯民之意 乎？宰官有罪，謹省過以焚香；蒼赤何辜，願及時而沛澤。85
身為天地父母，豈可坐視不顧，任生靈身受旱災之苦，自己有罪，敬謹焚香一祭，
而蒼天亦應憫其苦楚，降下及時雨沛澤大地。
十四、詞
相對於詩，詞之於清領時期流寓文士、本土新興文士，是較難達情的文體，
因每一詞調有其一定格式，字數、句數、聲韻也都有定製，不能稍失規矩。前人 製詞，先隨宮調造譜，再照譜填詞，亦有度曲填詞，不盡依照舊調者，所以有同 一詞調而平仄有出入，字數有多寡。然古人唱法，今已不傳，現僅能按譜填詞。
須按調子填製，且其小令、中調、長調等又較詩的體制來得複雜，若不諳音律，
實難以勝任。故方志藝文志中只有 3 位詩人 8 首詞的創作，其中韓必昌的作品即 佔六首，分別是：〈贈林覺廬先生（調寄「虞美人」）〉、〈送錢醉竹先生回吳縣（調 寄「踏莎美人」）〉、〈弔夢蝶園集句（調寄「南鄉子」）〉、〈與同社諸子渡安平，舟 中晚眺，用尤悔 韻（調寄「滿江紅」）〉、〈春日謁五妃墓，用李易安韻（調寄「聲 聲慢」）〉、〈海會寺懷古，用東坡赤壁詞韻（調寄「念奴嬌」）〉。
程師愷〈登赤嵌樓懷古（調寄「滿江紅」）〉：
萬頃洪波，極目處，連天無際。聞說道，當年膛臂，一隅睥睨。檣櫓灰飛 荒故壘，鯨鯢浪靜聯新第。遡勛名，靖海震寰區，空碑碣。 花爛熳，
心如醉；人落寞，歸無計。對驚濤洶涌，憑何利濟！沙鳥迴翔頻聚散，雲 山層疊成迢遞。問浮槎，去客幾時還？長凝睇。86
登高懷古，雖是自王燦〈登樓賦〉之後許多騷人墨客的共同課題，而蘇軾〈赤壁 賦〉縱然是千古絕唱，橫陳阻礙多少相同情懷的作品，程師愷的這首詞，卻足以 睥睨同期詞作。登高遠眺的前三句，先行襯托出作者胸襟；第四句一翻轉，雖是 聽聞而來，卻以六句三十字道盡靖海侯－－施琅的戰功；然而多少的彪炳，多少 的輝煌，依然只留下碑碣鐫刻訴說當年的叱吒風雲。下闋鋪陳美景幾許，卻不敵 心中的悵望。作者擅長利用對比－－今／昔對比、內／外對比（外在熱鬧，內心 淒清），凸顯人事已非，海波依舊洶湧，戰功依舊為人樂道，卻在最後一句「空
85收錄於周璽編《彰化縣志》（南投，臺灣省文獻會，1993 年），頁 431。
86收錄於余文儀編《續修臺灣府志》（南投，臺灣省文獻會，1993 年），頁 990。
碑碣」、「長凝睇」予人心頭一驚，隨即陷入長思－－原來功名是如此不堪一擊。
黃朝輔〈登赤嵌樓懷古（調寄「滿江紅」）〉：
落日孤城，頹垣上，荷蘭遺跡。舒望眼，山川形勝，東南半壁；鐵鎖海天 門天設險，纓標沙岸星分域。問滄桑，幾閱入輿圖，頻沿革。 雞大尾，
勞翻拍；牛細段，留鐫刻。總海氛無燄，劫灰須熄，夜月飛銀漁火鬧，戍 簇翠蜃樓寂。祇今來，瀛海沐恩波，歌皇德。87
相較於程師愷的詞，黃朝輔此首詞上闋在描繪赤嵌樓據守險要關口的歷史地理背 景，下闕則盼戰事禍端不起，最後三句歸結到聖恩浩蕩，則略顯唐突。以上兩位 作者皆選擇以〈滿江紅〉的詞調展現慷慨激昂的氣慨88。
十五、詩
詩顯然是藝文志作品的大宗，因詩之文字較少，體制易學，亦易創作，故在 清領時期，成為當時在臺灣的文人創作的主要載體。在表五可以見到藝文志中，
詩所佔藝文作品頁數的比例，若以「府志」為例：從高拱乾《臺灣府志》迄余文 儀《續修臺灣府志》其百分比皆有增加，從 28.57﹪增加到 45.3﹪，其中《重修 臺灣府志》（周志）下降的原因（25.18﹪）在於收錄太多周元文的公文類作品，
而此類作品文字數量極多89；若再以「臺灣縣」之縣志觀之亦是如此，臺灣縣的 行政區域幾經變易，轄區愈見縮小，然而不僅收錄的藝文作品增加，連詩的選錄 數量亦增加不少。
對於詩作之編排，方志編纂者並未依詩體來分類，其編排次第亦無法歸納出 共通性，但詩人對詩體的選擇，一般而言，多如毛一波先生所謂的：「各種古文，
仍不外言志載道，詩詞以寫景抒情，長歌則詠史述懷，賦則敷陳其事。」90阮蔡 文或許認為近體詩簡短的體制無法表達內心驚悚之一二，遂採七言古詩，來描述 狂風驟發的情況，其〈大甲溪〉：
崩山萬壑爭流潝，溪石團團馬蹄縶；大者如鼓小如拳，溪面誰填遞疏密。
水挾沙流石動移，大石小石盪摩澀。海風橫刮入溪寒，故縱溪流作鬐鬣。
水方沒脛已難行，水至攔腰命呼吸。夏秋之間勢益狂，瀰漫五里無舟楫。
水方沒脛已難行，水至攔腰命呼吸。夏秋之間勢益狂，瀰漫五里無舟楫。