南宋本《天竺靈籤》

第一節《天竺靈籤》的種類與繼承

本節將以三個種類的《天竺靈籤》為主軸，依各種類對於本文的重要性排 序介紹其基本版式、內容與成書概況。此三種類分別為南宋本《天竺靈籤》、洪 武本《天竺靈籤》，以及日本《元三大師百籤》。將此三種《天竺靈籤》一起討 論的原因是三種靈籤在籤詩文字的一致性，而且南宋本與洪武本在圖像與文字 都有相當緊密的繼承關係，在往後的行文會陸續討論。但是，前面兩種《天竺 靈籤》因為葉面亡佚或是書影公開不足無法得知其完整樣貌，而完整的籤詩文 字卻能在日本的《元三大師百籤》找到，足作為前兩種在文字方面的補充。本 節將詳述並建立三本《天竺靈籤》的基礎資料，釐清三種版本的形式、內容、

流傳序列與繼承關係。

一、 南宋本《天竺靈籤》

南宋本《天竺靈籤》現藏中國國家圖書館（索書號：16761），是海內外孤 本，也是本研究討論的主要作品。南宋本《天竺靈籤》原本應該有一百籤，但 現僅存有 86 籤，遺失的十四張籤分別是：第 1 至 4 籤、第 23、24 籤以及第 93 至 100 籤。有關此書的訂年，目前學界的看法主要可見於兩處，一是該本最早

的現代影印本《中國古代版畫叢刊（第一函）》，書前扉頁題有「宋嘉定間刊 函)(上海：古典文學出版社，1958)，封底內頁；及 Robert Hegel, Reading Illustrated Fiction in Late Imperial China, p. 405。

58 唯第 75、76 籤是明顯的補版，籤號寫法是：「天竺觀音第七十五（六）籤」，與其他葉不 同。

他靈籤與眾不同之處，在後面的章節會有更仔細討論。⁵⁹籤詩也是《天竺靈 些圖像的討論，另外是對於畫面的構圖，Robert Hegel 認為這些各式各樣的象徵圖像與人物看 起來隨意散落畫面中，但是一個個都是精心製作且如實呈現，見 Robert Hegel, Reading Illustrated Fiction, p. 168.

60 籤解共占五行，一行九字，扣除「解曰」二字，最多應為 43 字，但有例外如第 20 和第 68 籤，在末行的最後刻二小字，形成 44 個字的籤解。

61 宋版書版心的書名有多種省略寫法，見封思毅，〈宋本版心見知什記〉，《國家圖書館館刊》

94:1（2005.6）：215-227。

62 字數最多的是第 84 籤的「病向喪門吊客及□司傷亡保」，共十二字，倒數第五字已渙漫難 辨。從書耳文字的鬼神名稱，可以辨別其流行時間為南宋，對於南宋鬼神流行的研究見，(美) 韓森(Valerie Hansen)著，包偉銘譯，《變遷之神：南宋時期的民間信仰》(上海：中西書局，

2016)，劉祥光，《宋代日常生活中的卜算與鬼怪》(台北：政大出版社，2013)以及馬書田，《中 國鬼神》(北京：團結出版社，2007)。

翻動書頁時發揮索引的功能，而蝴蝶裝的裝訂才能使書耳發揮功能。觀察到南 宋本的書耳並提出裝幀問題的是 Robert Hegel，他在書中指出具有書耳的南宋 本《天竺靈籤》原本應為蝴蝶裝，而且蝴蝶裝是宋版書的一個特色，能夠作為

Robert Hegel 是對本書的書耳提出較多討論者，見氏著，Reading Illustrated Fiction, p. 405.

64 事實上，鄭振鐸在〈《天竺靈籤》跋〉之外，另一則對於南宋本的描述為：「南宋刊，有元補 版…」，見吳曉玲編，《西諦書跋》，頁 101。

65 Robert Hegel, Reading Illustrated Fiction, p. 168；Michel Strickmann, Chinese Poetry and Prophecy, p. 40。

66 Shih-Shan Susan Huang, “Tianzhu lingqian”, p. 246。

67 鄭振鐸在〈《天竺靈籤》跋〉提到洪武本比南宋本更早為他所購得，見氏編，《中國古代版畫 叢刊（卷一）》(1988)，頁 302。另外，《西諦書目》著錄此本名稱為「天竺觀世音菩薩籤課」，

見北京圖書館編，《西諦書目》(北京：北京圖書館出版社，2004)卷二，頁 11 上。相關說明見 吳曉玲編，《西諦書跋》(1998)，頁 103。

68 Shih-Shan Susan Huang, “Tianzhu lingqian”, p. 244. 註腳 4 有提到這個狀況。