圖像的組合

仔細觀察《天竺靈籤》中的各個圖像，會發現設計者暗藏的巧思，使得翻 閱《天竺靈籤》時不禁有似曾相似之感，其實來自於一些重複出現的母題與圖 像的組合。雖然每一物象單元都有固定的象徵意涵，但經過組合或是部分的變 形，其含義也隨之變動。以文書為例，前一節曾經說明單一文書與交叉狀文書 的含義不同，單一文書多代表仕途順遂，而交叉狀的文書則有公務交加、運途 受阻之意。¹⁹⁰「組合」是《天竺靈籤》中最常使用的圖像變化機制，甚至可以 是整本書中都用到了組合的手法來設計籤圖（表 4-2）。組合又可以細分為以下 三種，分別是拆字、同物象的重複，以及兩物象組合之母題，依序說明如下：

（一）拆字

拆字是籤圖中常見的一種敘事方式，使用一或二種物象或是偏旁組合成新 的文字，這個新的文字才具有敘事功能，而不是用來組合的物象或偏旁。與其 他有象徵意涵的單一圖像不同，被用作組成文字的圖像並不帶任何意思，其含 義必須經由組合後的文字產生。組成新字的偏旁圖像會用於籤詩中，因此乍看

190 學者們已經發現文書的兩種形象代表不同的意思，見 Shih-shan Susan Huang, “Tianzhu Lingqian”, pp. 281-282；以及宋亞莉，〈宋刊本《天竺靈籤》略探〉，頁 47。

之下較難以得知籤詩的意思，往往要依靠籤解的文字才得以解答。¹⁹¹

衍伸出新義的拆字作法，被零星地應用在籤圖之中。像是第 8 籤中，以「刀」

義。相似作法在第 25 籤也被使用，畫面中央有一顯眼的鹿拉車圖像，車斗載有

18、20、31、45、51、56、62、85、89 和 92 籤。關於錢串的解讀，宋亞莉在文章中誤讀為

「福」，並稱其為「麻草狀物」；實際上這種圖像是成串的銅錢，黃士珊在文章中以金代紙鈔

〈貞祐寶券〉（1213-1216）的錢串圖像得知該物象為何物；詳宋亞莉，〈宋刊本《天竺靈籤》略 探〉，頁 47；Shih-shan Susan Huang, “Tianzhu Lingqian”, pp. 260, 274, 281。

或是身分」的模式來描述。¹⁹⁵最典型的是第 32 籤，圖右一僧人手指右方，手指

轉動」的形象具有升遷之意，推車者通常為庶民裝扮，而車上通常載有文書或

籤》中多為山體或是水岸的表現，表達較大面積的土地或是區隔的作用。此處

籤詩、籤解的文字呼應。使用繪畫來體現算命結果的占卜方式，在第二章曾經 考古分冊》(臺北：聯經出版公司，2010)，頁 203-204。

202 筆者於鄭振鐸，《中國古代木刻畫選集》找到二幅〈斷易大成〉版畫，圖版年代標示為「明

間的占卜書籍應該具有某些共通的圖像表現語彙。²⁰⁴

204 賈晉珠（Lucille Chia）曾將《斷易神書》（索書號：305-284）中手相的圖與《盤珠算法士民 利用》以及《韻海篇正宗》當中手掌的圖相比，指出同樣的圖象在不同內文的書籍中也能被應 用；另有其他版畫中的物象從元代一直被沿用到明萬曆時期的例子；見 Lucille Chia, Printing for Profit: The Commercial Publication of Jianyang, Fujian (11^th -17^th Centuries) (Cambridge: Harvard University Press, 2002), pp. 57-60.

205 《天竺靈籤》第 16 籤在山上還插有一旗，而且有一馬伕跟隨著馬。

206 在《通玄斷易》和《斷易神書》中是一枚銅錢，《斷易天機》中則是相交的錢串。

207 《天竺靈籤》中亦有使用「道合」之意者，在第 81 籤，一人立於盒上，籤詩有：「道和煩成 合」句，有與貴人道和而成事之意。

在圖像的解讀上卻是相同的。解釋的文字為：「人坐看一擔，乃勞苦得息肩也。