一、道德發展階段的基本特徵
道德發展的階段概念是 Kolhberg 學說的核心概念，因此，必須 先瞭解道德發展階段的基本特徵。Kolhberg 認為道德發展階段具有 四個基本特徵，即結構的差異性、不變的順序、結構的整體性和階層 的整合性。（ 郭 本 禹 ，2000： 98）
第一，結構的差異性（a difference in structures）。Kolhberg 在 大量的追蹤研究和跨文化研究的基礎上，發現處於不同發展階段的個 體、獲同一個個體處於不同的發展階段，其道德判斷和推理的結構（思 維模式）具有不同的類型，它們之間不適量的差異，而是質的差異。
Kolhberg 正是按照這種結構的差異特徵來劃分個體的道德發展水準 和階段的。個體道德由低階向高階發展的過程，實際上就是道德結構 的轉化和質變過程。（ 郭 本 禹 ，2000： 98）
第二，不變的順序性（an invariant sequence）。個體的道德發展 遵循著由低階向高階的不變的、普遍的階段順序。除了嚴重的身心缺 陷外，發展總是依序向前移動，從不後退，但也不能逾越階段。發展 總是只向下一個階段的發展，這在一切文化中都是如此。文化和教育 可以加快、延緩或阻止個體道德發展，但絕不能改變其階段順序。正 如 Kolhberg 指出步發展的階段順序是不變的，這種順序代表著道德
概念的一種普遍的內在邏輯次序（ 郭 本 禹 2000： 98）。
第三，結構的整體性（a structural whole）。每個不同的、依序 發展的思維模式形成了一個結構上的整體。在特定的道德任務中，一 個特定的階段反應不只代表與該任務相似的任務所決定的具體反 應，而代表了一種潛在的思維組織。也就是說，每一個道德發展階段 都是一個統一的整體，而不是一些與孤立的行為片段相應的道德觀念 的總和。顯示一個階段發展層次的道德觀念在許多兒童的道德行動中 反映出一致性，同時，在一個兒童的許多道德行動中，道德認知的反 應水準也是明顯一致的。這表明個體的道德判斷能力的水平是連貫一 致的（ 郭 本 禹 ，2000： 98-99）。
第四，階層的整合性（hierarchical integrations）。道德發展的 階段形成一種不斷增加分化與整合的結構順序，以逐步達成其共同的 功能。前一階段的思想總是融匯或整合進下一階段的思想之中，並且 為下一階段所取代。新的階段是從前一階段中發展出來的，因而它是 新舊結合的綜合體。正如 Kolhberg 所言較高階段將較低階段作為組 成成分包含進來，並在較高層次上重新整合。也就是說，在每個階段，
都是對同樣的基本道德概念或方面的界定，但在每個較高階段，這種 界定則變得更分化、更整合、更一般或更普遍了（ 郭 本 禹，2000：
99）。
二、道德發展的階段
經過廣泛的實証研究，Kolhberg 認為個體的道德發展過程可以 劃分為三個層次六個階段，每個層次包括兩個階段。三種道德層次即 道德成規前層次、道德成規層次、道德成規後層次。在道德成規前層 次，個體從他的現實利益出發處理道德問題。處在此層次的兒童並不 關心在某種情況下社會規定為正確的行為方式，而只是關心行動的實 際後果（懲罰、獎勵、工具的交換）。道德成規前層次包括階段 1 和 階段2。在道德成規層次，個體是從社會成員的角度處理道德問題。
個體認知並考慮到群體或社會的期望並使自己的行動符合社會道德 規範的要求。一個人不僅要努力避免受到懲罰或指責，而且要努力不 辜負社會對一個好人或所扮角色的要求。道德成規層次包括階段3 和 階段4。在道德成規後層次時，個體從超越他所處的社會的觀點來處 理道德問題。也就是說，個體能超越社會已經確定的規範和法律來觀 察問題，個體的道德判斷逐步固定在最普遍的公正原則之上。道德成 規後層次包括階段5 和階段 6，詳見表 2-3-1，另茲將道德發展六階段 的特徵歸納如表2-3-2。
（一）道德成規前層次（Pre-conventional Level）
本層次之兒童係根據行為之身體或物質結果（如懲罰、獎賞、利 益交換），或根據規則、標準制定者之身體力量或權威，來解釋文化 規則與是非善惡的標準，並對之加以反應（Kolhberg, 1976）。本層次 可分為兩個階段：
階 段 一 ： 避 罰 服 從 導 向 （ the punishment and obedience orientation）
此階段的兒童以行動所導致的物質結果（physical consequence of action）來決定行動的善惡，其特徵如下：
1. 對的認知：不違反規則，爲服從而服從，避免對人和物造成 傷害。
2. 行為正確的理由：逃避懲罰和盲目遵從權威。
3. 社會觀點：此階段的人是採取自我中心的觀點，處於這個階 段的個體不考慮他人的利益，或不了解人我的區分，行為的 判斷是依據物質後果而非依據他人的利益，並且將自己的觀 點和權威的觀點混淆。
階段二：工具性相對導向（the instrumental-relativist orientation）
此階段的兒童認為正當的行動是指能滿足個人需求的工具，其行 為偶爾會也會滿足他人需要，但此為次要，其主要目的仍然在於考慮 自己的欲望。人際關係被視為如同市場的交易一般，雖然已有公平、
互惠與平等的觀念，但是這些觀念都是以物質或實用的方式來解釋。
互惠的關係就是「你搔我背，我搔你背」，而非忠誠、感激或正義
（Kolhberg，1976）。其特徵如下：
1. 對的認知：所謂對的即是對自己有利才遵守規則，一切能滿 足自己利益和需要的行動就是對的，並且也贊許他人作相同 的事。所謂對的是公平交易、利益交換及相互協定。
2. 行為正確的理由：既能滿足自己的需求或利益，同時，偶爾 也滿足他人的需求。
3. 社會觀點：此階段的人採取一種具體的個人主義觀點。了解
每個人都有其自身所追求的利益，而且這些利益彼此相衝 突，因此對的標準是相對的。
（二）道德成規層次（Conventional Level）
此為一般青年和成年人所屬之層次，他們逐漸擺脫唯利是圖之工 具性價值觀，不再以個人利益之獲取來駕馭其行為。代之而起的是表 現出符合家庭、社群或國家之期待，只要為社群所期望，就具有價值，
個人會順從、效忠並積極地參與社群，且戮力維護社會秩序。本層次 可分為兩個階段：
階段三：人際關係和諧導向（the interpersonal concordance of
“Good boy-Nice girl” orientation）：
本階段之人認為善良之行為乃取悅他人，或者幫助他人，以及表 現他人所讚許的行為，開始以動機來判斷行為之善惡（Kolhberg，
1976）。其特徵如下：
1. 對的認知：所謂對的就是遵從親人的期望，「行善」是相當重 要的，意指有良好的動機，關心別人，維持相互信任、忠誠、
尊敬和感激之情。
2. 行為正確的理由：就是要按自己和別人的標準「行善」，一個 人能設身處地的為他人著想，關心別人，在於尋求維持期望，
和贏得其最接近社群之讚許。
3. 社會觀點：此階段的人所採取的是一種個人與他人相互關係 的觀點，個體意識到人所享有的情感、協議和期望高於他個 人的利益。個體能設身處地為他人著想，並將他人的情感、
意見及期望置於重要地位，但是個體仍未具有普遍化的制度 概念。
階段四：法律與秩序導向（the “Law and Order” orientation）：
本階段的人傾向於尊重社會秩序，將正當的行為視為善盡個人義 務、尊重權威與維護社會福祉（Kolhberg，1976）。其特徵如下：
1. 對的認知：嚴守法律、履行個人所承諾的義務，對社會、社 群或機構有所貢獻。
2. 行為正確的理由：在於致力使機構作為一個整體運作，自尊 或良心則指履行個人既定的義務或考慮「假如每個人都這樣 做，會怎樣？」的後果。
3. 社會觀點：此階段的人已經將社會觀點和人際協議或動機區 分。此階段的人所採取的觀點是一種制度觀點，並根據此觀 點確定角色和規則，個體是依據自身在制度中的地位來確定 個人關係。
（三）道德成規後層次（Post-conventional Level）
此層次的個體，極力尋求確定的道德價值和原則，這些道德價值 和原則具有確實性和應用性，而且和掌握此等原則的社群或個人，以 及個人與這些社群的認同無關。本層次可分為以下兩階段：
階段五：社會契約導向（the social-contract legalistic orientation）：
本階段中，道德原則指稱普遍性的權利和價值，並且是一個理性 的人所能認同的權利和價值。特定的道德義務、期望和權力必須衍生 自公正社會的基本人權和價值。尊重法律，卻非墨守成規，強調法律 應依社會的需要彈性地運用和修正（Kolhberg，1976）。其特徵如下：
1. 對的認知：人人都持有各自不同的價值和觀點，而大多數的 價值和規則是相對於他所屬的社群。但是這些「相對的」規 則是公平的才應該遵守，因為這些規則是一種社會契約。而
某些非相對性的價值和權利，諸如生命和自由，在所有的社 會中都必須遵守。
2. 行為正確的理由：一般說來，是認為有義務遵守法律，因為 人們締結這種社會契約的目的在於用法律來發展全人類的福 利，保護自己和他人的權利。在尊重他人權利的前提下，對 於家庭、友誼、信任和工作義務是自由協商所形成的契約或 義務。個人對法律和責任的考量，是基於對人類整體的福祉，
亦即為最大多數人的最大利益著想。
3. 社會觀點：此階段的人採取一種超越社會的觀點，體認人類 的價值和全力優於社會契約，並且能體察道德及法律的衝 突，知其整合不易。
階段六：普遍性道德原則導向（the universal ethical principle orientation）：
本階段是一個原則性思考階段，道德推理以良心為依據，選擇抽 象而據普遍性之道德原則為評斷善惡之標準。重視人權，強調人格尊
本階段是一個原則性思考階段，道德推理以良心為依據，選擇抽 象而據普遍性之道德原則為評斷善惡之標準。重視人權，強調人格尊