第七章 結論
第一節 各家各宗都有道
事實上，道並不是一貫道的專利，在淵源流長的中華傳統文化中，道 可以說是三代以降，華人文化中最基本的核心價值。在中國哲學中，道始 終是一個最重要的概念，它代表著終極真理，此一概念，不單為諸子百家 各哲學流派及道家、儒家等所重視，也被各宗教流派如道教、佛教等所強 調。因此，各個宗教都各自有道，無道便無法立教，而在所有流傳於華人 的傳統民間信仰和宗教中，也都會講「學道」、「修道」，甚至在外來的基督 宗教，其聖經中也說道。
你有道，我也有道，大家都說道，但是，到底道是什麼？各家各宗所 說的道和一貫道的道是一樣的嗎？
道字的本義是道路，但這個道路並不只是普通的、一般的道路，從本 篇論文前面幾章所討論的華人傳統信仰和各種宗教內涵來看，道代表的是 一個絕對的真理，道是至尊至貴的，宇宙萬物的本原就是道。再從宇宙總 體來說，宇宙萬象的無形本體就叫做道，而人類最重要的和最根本應該遵
507 宋光宇著﹙1996﹚，《天道傳燈》，﹙台北縣：三揚印刷企業有限公司﹚，頁 3。
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循的路，也就是道。因為，透過修道，可以解決人生的一切問題，也就是 說可以解決一個人的人生觀、社會觀、世界觀、宇宙觀、哲學觀這些根本 問題。
很多學者，如瞿海源教授，常會把一貫道歸類為「新興宗教」508，董 芳苑牧師更是錯誤的認為，一貫道是創立於民國 17 年﹙1928﹚，509這是由 於早期文獻資料蒐集不易所造成的誤解。現今學者大致都認為，一貫道是 淵源於明末的民間秘密宗教，繼由黃德輝所開創的先天道演變而來。而按 照一貫道的說法，道則是自上古即有，從伏羲氏「一畫開天」即降道於世，
此後脈脈相傳，歷經前東方十八代、西方二十八代以及後東方十八代，一 直到民國的第十八代祖師張天然，共計有六十四代祖師。
這個道統說，也和許多其他宗教的系統說法一樣，當然是經不起嚴格 的歷史學方法檢驗的。但從這個一貫道所說的道統傳承當中，卻很明顯的 可以看出，它兼容了道家、儒家及佛家，且很具體的展現出，一貫道的道 其實已雜揉了儒家、道家（教﹚、釋教的思想教義為一爐，更進而開創出 一種新的面貌。如果對一貫道的道義有了更深入的了解之後，吾人可以發 現一貫道對道的闡釋，和傳統中華文化中的道，可以說是若合符節、一脈 相傳的。難怪，一貫道總自言，他們的道是淵遠流長的，始自伏羲一畫開 天。
從中國傳統文化思想的角度來審察，道本就是具有超越與神聖的意味，
且道是維持宇宙與人類社會秩序的準則，一貫道對於道的認知，基本上並 沒有離開這一個傳統。因此，對於道的解釋包含了宇宙運行的次序，與天、
地、人及物之間彼此環環相扣，進而影響一貫道信徒本身的修持觀。透過 對道的理解，道親相信，一貫道所得、所傳的道，是天地間唯一的真理，
是尋得本來面目回歸原我的一條康莊大路，所以對一貫道道親而言，理解 道的意義及盡心修道、行道、辦道是必須窮一生去努力的基本功課。510
508 鄭志明著﹙1996﹚，《臺灣當代新興宗教卷之一》，﹙台北縣：靈鷲山般若文教基金會﹚，
頁 24。
509 董芳苑著﹙1996﹚，《探討台灣民間信仰》，﹙台北市：常民文化事業有限公司﹚，頁 129。
510 黃衍馨著﹙2010﹚，《一貫道女性捨身人士之研究—以寶光組嘉義客賓素食館為例》，﹙南 華大學：人文學院宗教學研究所碩士論文﹚，頁 41。
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第二節 道的四重意義之印證
一貫道認為，道是天地萬物的主宰，賦與人則道是人的性靈主宰，所 謂：「心是地，性是王，王居心地上。」此性即是由道所賦，為人之主宰，
所以：「性在身心存，性去身心壞。」511另外，一貫道也認為，道為無極之 真理，性理之本體，在天謂之理，賦予人謂之性，故中庸才說：「天命之 謂性，率性之謂道。」而道也是路，是一條人人必須遵循的回天之路，同 時也是一種我們為人處世的生活規範。
所以，從一貫道經典及聖訓中對道的這些闡釋來分析，研究者歸納出 一個結論，即是，當一貫道提到道時，「道」其實是具有四重意義的。從 這四重意義也可以印證和說明，一貫道的道本即是儒、釋、道三教所傳直 契本體的真理大道，512一貫道的道和各教所傳的道本是同一無有二致的，
故說「萬法歸一」，也說「唯有一乘法，無二亦無三。」513
在一貫道看來，五教經典本即是道之註脚，五教聖人所傳，事實上也 不離這一個道，盈棟的經典所要宣說的也都是這個道。各宗各教所傳及各 教經典所言說的道，其實都是在闡釋及印證一貫道所傳的這個道，所謂「六 經皆我之註脚」514，即是此之謂也。
一、 綜論「道之體」
當一貫道講到道時，通常說的是道的第一重意義：「道之體」。道是萬 物之奧，是宇宙的根源，萬物都是從道所生，它是一切事物的源頭，是宇 宙生成的「第一因」。515這和老子所說的：「有物混成，先天地生。……吾 不知其名，字之曰道。」516是相通的，而這個先天地而存的太初之物即名 為道。道是自本自根的自因之物：「吾不知其誰之子，象帝之先」517，道是
511 見六《祖壇經》，〈疑問品第三〉。
512 鍾雲鶯著﹙1995﹚，《王覺一生平及其理數合解理天之研究》，﹙政治大學：中國文學研究 所碩士論文﹚，頁 129。
513 見《妙法蓮華經》，﹙方便品第二﹚。
514 南宋大儒陸象山 (陸九淵 1139-1193) 的話：「學苟知本（道），六經皆我註腳。」
515 明德編輯室﹙2007﹚，《一貫道義入門》，﹙台北市：明德出版社﹚，頁 24。
516 《老子》，第 25 章。
517 《老子》，第 4 章。「道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，
同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。」
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唯一的自存與自足之物，萬物的存在必然都溯源於它。因此，天地有其「根」
518，而萬物有其「母」519，都是指這個道而言。520因為道是先天地而生的，
所以世間的一切人為的言語文字都無法完善描述它，故老子在《道德經》
首章就說：「道可道，非常道。名可名，非常名。」老子的道，在這方面 和一貫道所說的道是相當一致的。這也正是《皇母訓子十誡》第三誡告中 說的：「貫乾坤貫三界無處不貫，天與地合萬類離此成空，强曰道稱真一 挽化宇宙，此本是真來源無極根桓。」《一條金線》中也說：「道者理也，……
天地萬物之始也，……物物皆由道生。」521
法家的韓非子在《主道》中說：「道者萬物之始」，在《解老》中又說：
「道者萬物之所然也」，也都是指明萬物都是由道所造的。522
《易傳》再以乾坤與陰陽原理來說明道是如何生成宇宙及萬物，譬如：
「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」
523這個「乾元」、「坤元」都源自於道，也就是《繫辭傳》說的：「一陰一陽 之謂道」524，乾即陽坤即陰也，所以「道者，陰陽變化之理也。」。《大戴 禮》中也說：「大道者，以變化而凝成萬物也，道者，萬物之本體。」大 道凝成萬物，萬物都由道而出。
在基督教《聖經》中也說：「太初有道，……萬物是藉著他造的，凡 被造的、沒有一樣不是藉著他造的。」525《聖經》確定的告訴我們，這個 萬物資始、萬物資生又變化凝成萬物的道，在宇宙被造之前就已經存在，
道就是生命的根源，萬物是藉著他造的。526
莊子也講得很清楚：「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，
可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；
在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上
518 《老子》，第 6 章。
519 《老子》，第 1 章。
520 傅佩榮著﹙2010﹚，《儒道天論發微》，﹙台北市：聯經出版事業股份有限公司﹚，頁 228。
521 見《一條金線》第一題：「何謂道？」
522 成世光著（2010﹚，《太初有道》，﹙台南市：碧岳學社文化事業有限公司﹚，頁 2。
523 傅佩榮著﹙2010﹚，《儒道天論發微》，﹙台北市：聯經出版事業股份有限公司﹚，頁 185。
524 《繫辭》：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」
525 《新約聖經》，〈約翰福音〉第一章第一節至第三節。
526 《聖經現代中文譯本修訂版》﹙1995﹚，﹙臺北市：台灣聖經公會﹚，頁 145。
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古而不為老。」527道自古固存而生天生地，所以道是先天地生的第一因，
由這個第一因再創生出宇宙森羅萬象。繫辭傳說：「易有太極，是生兩儀，
兩儀生四象，四象生八卦。」易經中的「太極」與「道」字相通，正因為 萬物由道所生，因此萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。和《皇 母訓子十誡》所說：「無極動太極現陰陽評定，生三才分四象又化五行，
判六候列七政九宮八卦，分順逆現盈虛萬類盡生。」528一樣的。
這種「道為萬物根本」的概念對一貫道影響相當大，從這裡又衍生出
「先天」和「後天」的概念。所謂先天，就是指與世俱存的，先天地而生 的，不是人為造作的，後天則是指人為而成的。而先天的神是天地未生成 之前就已經存在的神，也可說是造物者或萬靈真宰，稱之「無極老母」、「無 生老母」、「維皇上帝」。些於後天之神則是指人經過長久的修煉而成就的，
如媽祖、土地、城隍等。所以，一貫道的信徒們常說，他們所信仰的神是 先天的，設的是先天的佛堂，所得的道是先天大道。
二、 綜論「道之相」
道的第二重意義講的是：「道之相」，道創生萬物，就如老子說的：「道 生一，一生二，二生三，三生萬物。」529《繫辭傳》又說：「易有太極，是 生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」《易經集註》也說：「易有太極，是 生兩儀；太極者，道也，兩儀者，陰陽也，陰陽一道也。」
許慎《說文解字》的第一個字就是介紹「一」，許慎用了十六個字解 釋「一」這個字：「惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。」530也就 是說，一就是太極，而「道生一」，因此太極﹙一﹚是由道化生，而在易 經中「易」與「道」字相通，所以才說「易有太極」。宇宙萬物乃是再由 太極化生兩儀、四象、八卦、萬物而來，也就是說萬物皆由道所生。《太
許慎《說文解字》的第一個字就是介紹「一」，許慎用了十六個字解 釋「一」這個字：「惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。」530也就 是說，一就是太極，而「道生一」，因此太極﹙一﹚是由道化生，而在易 經中「易」與「道」字相通，所以才說「易有太極」。宇宙萬物乃是再由 太極化生兩儀、四象、八卦、萬物而來，也就是說萬物皆由道所生。《太