第一章 緒論
第一節 研究緣起與目的
第一章 緒論
第一節 研究緣起與目的
一、 研究動機
在二十世紀初，一貫道還只是一個侷限在山東省西部的小教派，所建 立的佛堂寥寥無幾，比起具有相同淵源，同樣源出於黃德輝，但已發展成 全國性大教團的同善社、九宮道、卍字會和先天道等，真是小巫見大巫。
民國 14 年（1925）路中一逝世時，信徒只有約一萬多人。1民國 19 年（1930）
張天然、孫慧明同領天命掌道接祖位為十八代祖之後，一貫道即迅速發展，
很快的向四方傳開，在短短十多年間，幾乎是傳遍整個神州大陸，成為全 中國最大的教團。2到民國 38 年國民政府退守臺灣時，其時信徒已成長至 估計有一千五百萬至兩千萬人。3
1950 年中華人民共和國建政後，一貫道在大陸可以說很快的又全部歸 零。不過，一貫道於民國 35 年（1946）初傳入臺灣後，馬上迅速發展，很 快的傳遍全島。但也旋即遭到政府的猜忌，被政府當局強迫停止活動解散 組織，並將其列為邪教，大力取締、壓迫。但禁制、抹黑和酷刑並沒有讓 一貫道停止傳道佈教，反而促使它在更小心隱密的狀況下，不斷的成長增 加信徒，4並且形成各組線以單線領導各自發展的方式，逐漸茁壯，乃至成 為今日臺灣一貫道有十八組及六、七十個支線的局面。5民國 76 年﹙1987﹚
2 月 21 日，行政院正式宣布解除對一貫道的取締以後，一貫道更是快速擴 展成兩百萬人的教團，更將「道」傳向全世界，至今日全球五大洲八十餘 個國家，都可以看到一貫道常設性的道場在傳道。6據一貫道總會的估計，
1 北林著﹙2010﹚，《白陽道脈薪傳錄》，﹙台北市：明德出版社﹚，頁 50。
2 林榮澤著﹙2008﹚，《師尊張天然傳》，﹙台北市：蘭臺出版社﹚，頁 22。
3 北林著﹙2010﹚，《白陽道脈薪傳錄》，﹙台北市：明德出版社﹚，頁 37。
4 宋光宇著﹙1985﹚，《天道鉤沈》，﹙台北市：元祐出版社﹚，頁 9。
5 林榮澤著﹙2011﹚，《一貫道發展史》，﹙台北市：蘭臺出版社﹚，頁 306。
6 中華民國一貫道總會﹙2013﹚，《一貫道通識講義第一冊》，﹙新北市：中華民國一貫道總會﹚，
2
現今臺灣大約有近三百萬道親，全世界有超過三千萬道親。7
回顧這一段歷史，一貫道可說是近代中國宗教史上的一朵奇葩，在它 不到百年（從 1930 年至 2016）的發展過程中，也和世界其他各大宗教在 發展的過程中往往會歷經的階段一樣，從殘酷無情且不斷的教難，一路攀 升到國家認可的合法宗教，進而更以臺灣為中心，向全世界傳播，不僅在 華人的社會中有相當的實力，更向外國人士介紹中華文化，吸引外國人士 皈依求道。8
是什麼原因讓一貫道有如此強韌的生命力？是什麼樣的優勢讓一貫 道能如此快勢成長? 是什麼樣的信仰讓一貫道的道親有如此堅毅的信念，
像一朵壓不扁的玫瑰，在如此嚴苛的環境下仍然昂首綻放？
是領導者的個人魅力所造成的吧？但是，一貫道在張天然逝世之後，
依然繼續成長，甚至在孫慧明逝世之後，一貫道更邁快脚步將道傳向全世 界。
是獨特的教義特別能撼動人心嗎？但細觀一貫道的教義不外「三期末 劫」、「龍華三會」、「普渡收圓」的末劫救世思想，這些東西在明清以降的 新興民間宗教幾乎都可看到，而這些新興宗教在歷史的洪流下，至今卻都 已消聲匿跡。
一貫道總是特別強調，他們所傳的是「道」，並不是「教」。而在一貫 道中，「道」更是有著無比重要的地位，加入一貫道的儀式叫作「求道」，
一貫道的修行過程講的是「學道」、「修道」、「講道」、「辦道」、「行道」、「證 道」，一貫道最強調的天命是由「道脈聖傳」而來。可以說，整個一貫道 都是圍繞著道為核心的，道貫通著整個一貫道，難道是尊貴的「道」造就 了今日的一貫道嗎？
二、 問題意識
事實上，「道」並不是一貫道的專利，在淵源流長的中華傳統文化中，
道可以說是從夏商周三代以降，華人文化中最基本的核心價值。
頁 173。
7 編輯部 ﹙2015﹚，〈百十年的傳揚•三千倍的成長〉，《一貫道總會會訊第》，291 期，﹙新 北市：中華民國一貫道總會﹚，頁 1。
8 宋光宇著﹙1996﹚，《天道傳燈》，﹙台北縣：三揚印刷企業有限公司﹚，頁 3。
3
儒家先聖先賢所描述的理想國，應該就是《禮運大同篇》中所說的：
「大道之行也，天下為公。」然則，這個天下為公所行的「大道」，究竟是 什麼？至聖先師孔子也曾感嘆過：「道不行，乘桴浮於海。」9這個行不得 而要讓孔老夫子乘桴浮於海的道，到底又是什麼？
「文起八代之衰」10的韓愈，是唐宋時期儒家文化中興的重要人物，
他在《師說》一文中說：「師者，所以傳道、受業、解惑也。」這一句話，
千百年來，在華人知識分子中，幾乎可以說是人人耳熟能詳朗朗上口。不 過，關於「受業」、「解惑」，雖然也有著各種不同層次的認知與解釋，但 大致上尚不難了解；可是，說到「傳道」，到底所傳的是什麼道？也就是說，
道究竟是什麼？恐怕就沒有那麼容易理解了。11
另一方面，幾乎所有流佈於華人間的傳統民間信仰和宗教，都會勉勵 信徒要：「學道」、「修道」，也都會特別强調「學道」、「修道」的目標就是 要「成道」、「證道」，這裡所學、所修、所成、所證的「道」，到底又是什 麼？
甚至在外來的宗教，如基督教《聖經》中也說：「太初有道，道與上 帝同在。」12 這個從太初就與上帝同在的道，又是什麼樣的道呢？
當然，華人世界所最熟知的，一定是老子道德經中所說的這一句：「道 可道非常道」了。雖然每一個人都能朗朗上口，然則，這個不可道得的道，
可又是什麼道？恐怕就沒有幾個人能講得清楚了。
上述這麼多的道，大家也都說道，但是，到底大家所說的道都是些什 麼？道有很多種嗎？還是各家各宗所說的道其實都是同一個道？
而一貫道的道和這些道是同一樣嗎？還是一貫道的道更超越了這些各 家各宗的道？因為，一貫道總是強調，他們所傳的是「道」不是「教」，就 像一貫道的老前人白水老人13所說的：「道為本，教為末；道為密傳，教乃
9 《論語•公治長篇》。
10 宋代蘇軾在所寫的韓文公廟碑中，稱讚韓愈云：「文起八代之衰，而道濟天下之溺。」所謂八 代是指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。
11 韓愈《師說》：「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。...。生乎吾前，
其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，
夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴，無賤，無長，無少，道之所存，師之所存也。」但全文 依然沒有解釋道是什麼？
12 《新約聖經》，〈約翰福音〉第一章第一節。
13 白水老人即發一組的老前人韓雨霖，晚年自號白水老人。84 年﹙1995﹚ 農曆正月 26 日成道
4
公開；道乃救劫，教有教化；道乃應時應運，教乃常有常住。」也就是說，
一貫道是「道」，但也包容了「教」，明師一指是「道」，求道以後的言語 教化則是「教」。14一貫道常引用：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂 教。」15來說明：「道者為體，教者為用，如樹木根源為道，枝葉為教，故 曰五教同源合一理也。」16 所以道是根本，教是枝葉。
但是，一貫道的道真的超越各家各宗的道嗎？還是如攻詰一貫道的人 士所說的，一貫道的教義只是彯竊各宗各教之教義拼湊而成的雜牌貨？然 則，如果一貫道的「道」真的是如此不堪，又怎可能造就一貫道成為今日 道傳五大洲八十餘國的一大宗教？
三、 研究目的
是尊貴的「道」造就了今日的一貫道嗎？那麽，一貫道的這個「道」
到底是什麼？這就是本篇論文所要探討的首要問題；更進一步的，本研究 也想要釐清，一貫道的這個「道」又有什麼特別殊勝之處？
基於上述這兩個研究目的，又可以延伸出下列幾個問題須要解答：
﹙一﹚ 在中華傳統文化中，道可以說是最基本的核心概念，而一貫 道在這個傳統文化的沃土上滋長，一貫道的道，和華人傳統的道，以及居 華人文化主流的儒、道兩家的道，有什麼異、同，又有什麼淵源？
﹙二﹚ 一貫道是一個源出於華人傳統社會的民間宗教，他跟明清以 降風起雲湧的新興民間宗教，又有什麼關係與淵源？而這些新興宗教至今 都已消失在歷史的洪流中，一貫道為何卻能夠茁長成今日傳布五大洲八十 餘國的世界性宗教？
﹙三﹚ 一貫道強調三教合一、五教同源，一貫道的道，和這些各大 宗教，又有著什麼樣的關係？
﹙四﹚ 一貫道像一朵壓不扁的玫瑰，在歷朝嚴苛的打壓下仍然茁壯 成長，他的教義有什麼特別啓迪人心的力量？能讓一貫道信徒如此虔敬的 信受奉行。
歸天。
14 郭明義著﹙1991﹚，《一貫道的修持觀》。﹙台北縣：正一善書出版社﹚，頁 60。
15 《中庸》第一章。
16 佚名著﹙1995﹚，《認理歸真》，﹙台北縣：正一善書出版社﹚，頁 4。
5