方便經)
披羅門不信重經 7 婆羅門不信重經
佛告舍日經 8 佛告舍曰經
四意止經(舊錄云四意 止本行經)
14 ---
說人自說人骨不知腐 經
11 說人自說人骨不
知腐經
當然，主張本經為安世高所譯的最有力證據為「從後說絕」
的這句譯語，僅僅出現在《七處三觀經》，而此經為安世高所 譯。但是，除了接受正面的證據之外，也應檢驗反面的文證。
以「經末結語」而言，雖然有二十三經都有類似「佛說如 是」的「經末結語」，但是也有單卷本《雜阿含 9 經》、《雜阿 含 10 經》、《雜阿含 13 經》、《雜阿含 14 經》、《雜阿含 17 經》、《雜阿含 20 經》與眾不同。其中《雜阿含 9 經》為「比 丘跪拜受教如是」，《雜阿含 10 經》作「佛說如是，比丘受歡 喜」，《雜阿含 13 經》為「佛言，我所說善惡意如是」，《雜 阿含 14 經》作「佛說如是四意止，佛弟子當為受行，精進為得 道」，《雜阿含 20 經》無「經末結語」。其中以《雜阿含 9 經》與《雜阿含 13 經》的「經末結語」，在大正藏都是獨一無 二的。如果單一譯者傾向於將「經末結語」譯為一致格式的話，
顯然單卷本《雜阿含經》的二十七部經不是來自同一譯者。
其次，考量每一單經的「經首語」，第 27 經，先有經題
《佛說七處三觀經》，接著才是「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹 給孤獨園」，214 卷末結語為「佛說如是，比丘歡喜受」，215 顯得 與其他各經都不相同，應該是從別處編入，而不屬於單卷本《雜 阿含經》。在本經的「經首語」大部分都是「聞如是，一時佛在 舍衛國祇樹給孤獨園」，216而《雜阿含 12 經》卻是「聞如是，一 時佛在舍衛國，行在祇樹須達園」，217 與一般的譯詞「祇樹給孤
214 《雜阿含經》(CBETA, T02, no. 101, p. 498, c20)。
215 《雜阿含經》(CBETA, T02, no. 101, p. 499, b28-29)。
216 共有 16 經：2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 13, 14, 15, 19, 20, 21, 23, 27 等經。
217 《雜阿含經》(CBETA, T02, no. 101, p. 496, b22-23)。
獨園」不同。另外，17, 18, 22, 24 經也譯為與其他經不同的「一 時佛在舍衛國，行在祇樹給孤獨園」。218
其他譯詞差異，例如四念處的譯語，在《雜阿含4 經》為
「痛、意、法亦如是」219 ，在《雜阿含 14 經》則為「痛癢」。220 在聞法信受後的歸依，《雜阿含2 經》作「生聞婆羅門從座起，
持頭面著佛足下，從今為歸佛持戒」，《雜阿含7 經》為「便不 信重從座起，頭面著佛足下禮已覺：『已覺為愚、為癡…，從今 自悔過本守，自歸佛、自歸法、自歸比丘僧守本。』」，《雜阿 含25 經》「婆羅門便自歸佛」。頂禮佛足的譯文，《雜阿含 1 經》為「持頭面著佛足作禮」，《雜阿含2 經》作「持頭面著佛 足下」，《雜阿含3 經》「持頭面著佛足禮」，《雜阿含 5 經》
「為佛足下禮」，《雜阿含7 經》「頭面著佛足下」，《雜阿含 25 經》「為持頭面著足」，《雜阿含 26 經》「持頭面著佛足 下」，各自譯語大同而小異。
如果「從後說絕」可以作為「單卷本《雜阿含經》為安世高 所譯」的有力證詞，那麼，「經末結語」、「經首語」、「其他 譯詞」的不一致，是否可以作為論證來判讀此經的現貌(即使剔除
《雜阿含9 經》、《雜阿含 10 經》、《雜阿含 27 經》三經不 計)，並非出自同一譯者或翻譯團隊？
218 《雜阿含經》(CBETA, T02, no. 101, p. 497, a26-27)。
219 《雜阿含經》(CBETA, T02, no. 101, p. 494, a24-25)。
220 《雜阿含經》(CBETA, T02, no. 101, p. 496, c17)。
筆者認為，要主張「單卷本《雜阿含經》為安世高所譯」，
論主必須提出更多的正面文證，同時，也要能提出令人信服的論 點來回應反方的意見。
八、結語
基於本文第七節的陳述，筆者認為「單卷本《雜阿含經》為 安世高所譯」的論點，仍需更多的正面文證，與適當回應反對者 的論點。
自拙法師此篇論文雖是碩士學位論文，但是之前先有 Harrison(2002) 引介，之後又在我的師友之間廣為傳播；此篇論文 將「漢譯佛典語言學」與「漢、巴(梵)對照研究」的成果，運用 在「單卷本《雜阿含經》的譯者與此經的部派歸屬」等議題上，
應該是這一領域中開拓性的重要論文，本文謹基於向 Harrison 教 授與自拙法師致敬的前提下，向兩位執經請益。
九、謝詞
承蒙無著比丘提供 Harrison (2002) 與自拙法師(2001) 兩篇論 文，讓筆者撰寫本文時有更紮實的學術論文當作諍友。雖然筆者 並未完全接受此兩篇論文的見解，但是，他們與 Nattier(2008) 仍 然是本文倚賴最多的論文。
論文評審老師指出《中阿含 148 經》的後段與偈頌為單卷本
《雜阿含 3 經》的對應經典，此一提醒，填補筆者的疏漏之處，
也為此經偈頌的判讀提供另一可靠的佐證而能更正筆者初稿的誤 判。在此向匿名的審稿老師致謝。
筆者同時也感謝白瑞德教授與無著比丘提供兩位合作的〈四 部尼柯耶對應經典目錄—對赤沼善智《互照錄》的訂正〉，此目 錄雖然尚未發表，仍然是我最有效率的工具書，省下筆者來回反 覆對照經文的時間，此目錄中有許多珍貴的梵文殘卷與藏文佛典 的對照資料，可惜筆者尚無能力參考此部分的資料。
長老菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)也提供 AN 5.31 五首偈頌的英 譯，讓筆者能正確地掌握此五首偈頌的文意，感謝長老在百忙之 中提供此項協助。
筆者也要向中華電子佛典協會(CBETA) 與福嚴精舍及印順文 教基金會全體工作人員致謝，沒有 CBETA 提供的全面而高效率 的電子資料與工具，本文勢必無法完成必要的資料核對，也無法 讓本文的部分構想成型；而後者所提供的《印順法師佛學著作 集》的光碟，讓筆者能夠更有效率地檢索與引用印順法師的著 作。
本文執筆期間，筆者經常出入福嚴佛學院與法鼓山佛教學院 的圖書館，查閱《乾隆大藏經》、《金版高麗大藏經》、北京版
《中華大藏經》、《趙城金藏》、《房山石經》、《大正藏》，
以及期刊如《佛學研究評論》(Buddhist Studies Review)，巴利文 獻如 PTS 五部《尼柯耶》。感謝院方及常住慈悲，讓筆者能就近 參考這些重要佛教文獻。其中 Harrison (2002) 與自拙法師(2001) 兩篇論文的影印本為來自法鼓山圖書館，Nattier(2008) 的影印本 為來自福嚴佛學院圖書館。
縮寫 :
(中文經典引文依照《大正藏》編號，巴利經典引文依照《PTS》
版本編號，第一個數目字表示經號，然後依卷數，頁次及行次標 示。)
AN 增支部尼柯耶Aṅguttara-nikāya DA 長阿含Dirgha-āgama
DN 長部尼柯耶Dīgha-nikāya EA 增一阿含Ekottarika-āgama MA 中阿含Madhyama-āgama MN 中部尼柯耶Majjhima-nikāya SA 雜阿含Saṃyukta-āgama (at T 99)
SA2 別譯雜阿含'other' Saṃyukta-āgama (at T 100) SN 相應部尼柯耶Saṃyutta-nikāya
Snp 經集Sutta-nipata
T Taishō 大正藏, 後面的阿拉伯數字代表經號，例如 T7 代 表《大正藏》經號第 7 號法顯譯《大般涅槃經》(CBETA, T01, no. 7, p. 191, b)
參考書目
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