四 四
四、 、 、 、世俗的空間 世俗的空間 世俗的空間 世俗的空間
龍山寺世俗空間當屬靠廣州路的人行道，平時就有數位僧侶在此托缽化緣、
有小販在此販賣鮮花，夜間則增加了按摩服務，一到節慶時，人行道上更是「排 滿」了僧侶、小販，研究者曾於龍山寺三大節日之一的「觀音菩薩出家日」前去 觀察，托缽化緣的僧侶共有 28 位、5 攤賣花小販，此世俗空間可說是由龍山寺 節慶所引導，群聚在人行道上的小販、僧侶再現出傳統廟口的熱鬧氣氛，與ㄧ般 社會大眾之既定印象一致，因此龍山寺很難強勢淨空此人行道，只得睜一隻眼閉 一隻眼，與之相安無事和平共存，也就是說龍山寺在圍牆外之空間權力處於被動 狀態，儘管對之擁有土地所有權，卻缺乏完全之空間主控權，圍牆成為龍山寺空 間權力之界線，人行道之世俗空間可謂是雙方協商之結果。
圖 3-7：龍山寺平時之使用情形
圖 3-8：龍山寺普渡之使用情形
圖 3-9：龍山寺一般節慶之使用情形
表 3-3：龍山寺之時空使用情形
活動 使用空間 時間 使用者
宗教服務活動 油香處、前殿 日常性
偶然性 信眾、居民 社交活動 兩側迴廊 日常性 信眾、居民
觀光活動 廟宇
廟埕 不定期 觀光客
商業行為 靠廣州街之人行道 日常性
祭祀文化活動 前殿、正殿、後殿
廟埕 定期性
信眾 居民 觀光客
圖 3-10：龍山寺各使用者所建構之空間性
五 五 五
五、 、 、 、小結 小結 小結 小結： ： ：一個完美形構的權力空間 ： 一個完美形構的權力空間 一個完美形構的權力空間？ 一個完美形構的權力空間 ？ ？ ？
龍山寺董事會握有真正空間主導權，其監控時間是全天（保全及管理人會在 夜間留守）、監控範圍是全龍山寺、監控方式是多元的，藉由保全人員、監視器，
並納入國家力量的支持，還有一般人對神佛的敬畏心，種種力量結合在一起，形 成一個彷若有金鐘罩防衛的堡壘空間，一切妨礙龍山寺作為國家級觀光景點的因 素都會被排拒在外，期全部隔絕外界的一切紛擾。然而保全與監視器真的可以有 效維持龍山寺之「乾淨」空間嗎？
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（一一一一））））個人之抵抗個人之抵抗個人之抵抗個人之抵抗
人作為一能動者，自然不會完全按照權力空間的安排，會有其反制的對策來 抵抗廟方權力，如研究者某日晚上於廟埕陰暗處看見一男子對著植栽偷尿尿，當 時距離他最近的保全則站在門外並未發現，加上那位置剛好無法被燈光照到，使 得廟埕上的兩台監視器無法發揮作用。
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（二二二二））））政治力的滲透政治力的滲透政治力的滲透政治力的滲透
戒嚴之後黨外運動蓬勃發展，龍山寺成為黨外運動的大本營，許多政見發表 會都在此舉辦，相當程度的擾亂佛寺清靜，1989 年龍山寺決定不再外借作政見 發表會場地，以洗去其政治色彩，禁止初期雖仍有違法聚會演講的情況發生，但 卻也漸漸消弭不見，地方人士儘管大表不滿，卻也無可奈何。「關閉」多年的龍 山寺廟埕真的有辦法自絕於政治紛擾之外嗎？事實上，龍山寺還是處於社會結構 之中。2007 年 7 月 14 日適逢解嚴二十週年，舉辦了「重返龍山寺」活動，總統 陳水扁率眾集聚龍山寺，讓社會體會當年要求解除戒嚴的場景與氣氛，而該活動 並無申請，自是沒有得到龍山寺的許可，龍山寺在獲知將有此政治活動欲在寺內 舉辦時，亦是莫可奈何，因而只能向警方備案。
龍山寺董事會儘管握有空間大權，禁止所有「不適當」的行為在此發生，其 所刻意營造出的宗教與觀光空間，卻怎麼也抵擋不住政治力滲透。空間即社會，
當「重返龍山寺」的活動在此空間發生時，龍山寺空間的政治符號又再度被強化。
第四節 第四節
第四節 第四節 艋舺公園 艋舺公園 艋舺公園 艋舺公園使用者的空間 使用者的空間 使用者的空間實踐 使用者的空間 實踐 實踐 實踐
艋舺公園過去很長一段時間為非正式經濟地景，同時也是老人、遊民、私娼 的主要活動空間之一，儘管之後新的現代地景覆蓋其上，但這些人並未因此有新 的生活，依舊是以艋舺公園為其生活空間。