《大易象數鈎深圖》所見鄭東卿釋說卦爻之義，以濃厚的象數主 張為主體，而在義理思想方面的展現，除了重視太極圖式的建立外，
在六十四卦圖式的有限文獻之呈現上，特別強調以中為心，以心為誠 與仁德存心的思想。
（一）以心為中，以心為誠
由太極入於人極，以心為太極，為北宋周敦頤、邵雍諸儒以天道 貫通人道之思想。此一思想亦為鄭東卿易學圖說中的重要主張，太極 為「心」為「中」，又為「誠」，立為君政，又主之以「仁」，施之以 德。
釋說蒙 卦時，作〈蒙象養正圖〉（如右圖），
指出「耳目所入，雖足以資吾，適足以賊吾之真 性」。天道真性，不為情欲所發，所發之情欲，
多為耳目所傷而不能中節，則真性否閉，難以因 勢利導，蒙養正道。故上九「擊蒙」之道，重在 格其非心，導入真性，「不利為冦」，不可宥於以 惡止惡之擊。同時，「心之所造，貴於幾先，一 著於心，便成機械，所以脫桎梏，吝也。利者，
吾心之桎梏乎」。
87
發蒙之初，便在於正其心，87 圖式與括弧諸引文，見《大易象數鈎深圖》，卷中，頁 39。
察於幽明，主在幾先，制成於一心，去心而行，若脫桎梏而如脫繮之 野馬，難以歸於真心，故制之以恆，本之以誠，便為成德化民之利。
釋說豫 卦時，論及復 卦，以其「震居坤下，是謂一陽之復，
天地之心也」。一陽之生，為天地反復規律的動行誠道，故此一陽正 表徵天地之心，天地之正道本質。至於豫卦，震居坤上，復見於上為 出，「是謂出治之豫，亦天地之心也」。
88
肯定天地以此順動，天地之 正心可見。釋說謙 卦作〈謙象之圖〉（如右圖），強調謙卦 所展現的德性，「以至誠為本也」，至誠便在「心聲」，
得心念之善，就爻位而言，肯定「居中者為至誠」，即 六二居中得正之位，涵養心性以得其至誠，謙德自然 可顯，故云「內有所養，然後為謙」，養其內者，即養 其心，誠其意。六爻之中，五上兩爻居外而未得正心 之教化，故「居外者為不情」，以其「不情之言，則不 出於誠，非心之本也」。
89
不情而非誠者，心不得其正。釋說无妄 卦，以之同於中孚 卦有誠信之義，故 作〈无妄本中孚圖〉（如右圖），云：
中孚，信也；而无妄，亦信也。中孚之信，其 自然之誠也。无妄之信，是或使之也。故曰剛 自外來，而為主於內，誠信之道，本自中出，
而中者亦中之為主也。今反自外來，而為內主，
安得自然哉！此所以異乎中孚也。
90
88 括弧諸引文，見《大易象數鈎深圖》，卷中，頁 45。
89 圖式與括弧引文，同前註，卷中，頁 44。本文舉例釋說，部份卦圖未取，主要考量論述之 需要與篇幅而定。
90 圖式與引文，同前註，卷中，頁 50。
以中孚卦本誠信之義，而无妄卦亦同此義。然而二卦之別，在於中孚 之信，為「自然之誠」，同天道之自信，動行有常，不為物遷，則四 時行而百物生。天道自然，誠其信實，寒暑濕燥有序，萬物自奉有節，
是以天道至誠，能盡物之性，可贊天地之化育。无妄之信，「是或使 之」為信者，「上爻反下，則中孚之象成矣」；即其上爻「本中孚之初，
往而至此」，取其上九「剛自外來，而為主於內」，因此而得「誠信之 道」，未若中孚之自然。鄭氏特別於圖式中標明六二與六三兩爻「本 於中孚」，取其核中之象，而卦辭有「元、享、利、貞」之義，若天 道自然春、夏、秋、冬之合序，明於人事之仁、義、禮、智，強調以 中為主，以中為誠，至誠而能化。然而，无妄卦雖得至誠中道，但仍 有其未全者，即「中無病而外疾」，故九五有「无妄之疾」，上九有「行 有眚」，也因其「中無病」，「外疾」則能「勿藥，有喜」。因此，誠信 中道，為天道之所由，人事之所化。
以「中」為「心」，又以「中」為「誠」，釋說離 卦六二時，特 別強調該爻「是自中而明也，所謂誠明之性也」。
91
不斷的申明以「中」為「誠」之本質。心為淳純自然之性，為誠然恆存者，若太極之本然，
通於萬化，函於萬有，其質「無善惡之思，無喜怒哀樂之動」，陰陽 渾然一體，善惡動靜皆平，當動靜已顯，「心之動則惡萌矣」。人君與 臣民者，皆當持心而「復性」「反誠」，不陷於黨私與「染習之氣」，
終能「簡率敦朴」，歸於中和。
92
（二）以仁為政，施德存心
四方與四時，時空合和，天地之道得以彰其宜，通之於人道以仁、
義、禮、智，「仁」又為天地之道通於人道之源，以仁行道，固為人
91 同前註，卷中，頁 52。
92 同前註，卷中，頁 51。
道之本。鄭東卿長於結合象數與義理之思想，每立此 觀點以申義，結合人君行政而倡說。例如釋說大有 卦，作〈大有守位圖〉（如右圖），此五陽一陰之卦，
對於六五之位，圖式中直接標明「天子以仁守位」，強 調君王當以仁為政，指出此卦「眾陽盛時，而五以六 居之，人君體元以居正」，以柔居剛，居天子中位，能 知守位之仁，故初九遠於君位，「有要荒蠻夷之象，則 曰無交害」；九二為「侯牧」，云「大車以載」，得應於
五；九三為「三公」，云「公用享於天子」；九四為侍從，云「匪其旁」；
上九能夠「福及宗廟」。諸爻之善，因六五「皆發政施仁之道」，「而 永有萬世之業矣」。
93
上卦五中之位，為人君主位，以中行道，即以 心為念，便在淳本天地之「仁」性，以仁行道，柔得尊位，順天休命，天下莫不能盛大而富有者。
天道惟誠，而人主行政之道，必在施德存心。鄭東 卿釋說臨 卦時，作〈臨象之圖〉（如右圖），云：
臨卦之象，本指為人主者，以臨乎下也。臨下之 術，在施德於下，而存心於上。施德於下，則二 陽在下，如天氣感地焉；存心於上，則行中以智，
而敦朴為先，如高明柔克焉。彼兌口之甘，是區 區能言而不能行，如王者空降詔諭丁寧，而仁澤 實不行也，何足以論施德存心之道哉？
94
臨卦為人主臨下之義，以德臨下，德施於下民，又能存心而澄明於上。
德之普施，若二陽在下，以陽氣感應於大地，萬有化醇。存其澄明之 心於上者，若五爻中位，合中行道而智生於心，必在敦厚誠樸，若居
93 圖式與括弧引文，同前註，卷中，頁 44。
94 圖式與引文，同前註，卷中，頁 46。
高位而覺明，持柔而能克眾。然而，臨下若僅似執悅言之甘，卻不能 行之得宜，則如王者驟降詔諭，急切告示，仁澤之道固不能行。惟施 德存心，體恤下民，行中取智，德政方可臨見。
天子乃至諸侯，皆為南面之君，如晉 卦所立〈晉康侯之圖〉，
以上離南面，下坤王土眾民，為人君者，若五爻居中之位，存心立道，
「必有明德以安民，民安則位安矣」之功。
95
昭德向民，照臨百姓，至德之顯，撫養萬邦。