歸納《唐令拾遺》蒐集的唐代規制，唐代官人待遇的品級結構，主要表現為以下 三類：(1)「公卿—大夫—士」等級結構，如，三品以上、五品以上、六品以下之類；
(2)在原本的公卿大夫士等級結構，外加「兼勳」或「兼爵」的規定者；(3)品級結構不 同於公卿大夫士結構者。
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(一)「公卿—大夫—士」等級結構
根據〈表 3〉，唐令有關官人待遇的規定，主要表現為「三品以上—五品以上—六 品以下」，「六品以下」也時常表現為「九品以上」，對應著「公卿—大夫—士」等級 結構。唐令以「公卿大夫士」等級結構為基準，規範官人待遇，這是以「官人」概念 為基準的官僚制結構之反映。如，蔭任與免課役，免課役的規定，職事官三品以上周 親與大功親、五品以上周親、六品以下官人自身。又如，官人處以大辟之刑，五品 以上得乘車至刑場。又除了特定罪名外，亦得自盡於家。又，舍屋之制也是以三品、
五品、六品已下的等級形式。
再者，唐令裡的「散官同職事」主要是指五品以上，除了前面提到的官人永業田、
外命婦、蔭任外，開元 7 年〈選舉令〉規範官人子孫出身敘階之法，提到「三品已上 蔭曾孫，五品已上蔭孫，孫降子一等，曾孫降孫一等，散官同職事。」也是規範五品 以上官人。〈儀制令〉也規定：「其長上折衝果毅，若文武散官五品以上直諸司及長上 者，各准職事參。」也是「散官同職事」之意，其範圍同樣是限定在五品以上。由此 可知，唐令「散官同職事」的規制是以五品以上官人為對象，按唐制規定五品以上為
「通貴」，則此規定意指五品以上散官在政治運作上的重要性。
唐制規範官人待遇，主要表現為「三品以上、五品以上、六品以下(或六七品、八 九品)」，以比附古之「公卿—大夫—士(上士、下士)」等級結構。此制非創始於唐，
而是承襲漢魏以降之往例。單從制度形式看，魏晉與隋唐的規制並無本質的差異，同 樣是在九品官制架構下安排官人待遇。但是，這只是就制度形式而言，若將此制置於 漢唐間國家型態的變遷觀察，歷經隋制「五服之內，政決王朝」的變動，晉、唐相同 形式的官人待遇，其內在含義已發生變化，將晉唐公卿大夫士等級結構視為相同的制 度，並不周洽。隋制變動汰除漢魏以來「類封建」的國家型態，原本「內—外」有別 的官制，也在「外臣內臣化」的趨勢下，形成以皇帝為對象一體稱臣的格局。在隋代 展開向地方收奪權力與資源的集權化措施時，皇帝介入日常國政也制度化成為現實，
君臣間的互動就在君、臣雙方皆發生變化的趨勢下，相應地發生變化。唐代一方面繼 承並展開南北朝後期「官＝士」趨勢下「將軍號—勳官(戎秩．散實官)—散官」官序 的整合，一方面以整合後的四類官序為基礎，建構符合當時秩序的官人待遇等級結構。
除了上述比附公卿大夫士等級結構外，唐代官人待遇也可見到不同的品級規定，
有時表現為「職事□品」，有時以補充規定方式，表現為「散官□品，職事官□品」
或「散官同職事」之類。如何理解公卿大夫士等級結構以外的等級形式？再者，學者 多從官人特權的角度理解他們享受的待遇，但官人待遇不是自我完足的秩序，而是從 屬於以皇帝為首的整體秩序的一環。因此，探討官人待遇，不宜侷限在官人本身，有 必要深入隱身其後以官僚制為主體的整體秩序，君臣關係也包攝其中。
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(二)兼勳與兼爵
關於兼勳，綜觀唐令，通常表現為「勳官□品帶職事□品以上」的形式，體現在 以開府、立戟與親事帳內等儀制上。唐令規定上柱國以下帶文武職事府，唐‧〈東宮 王府職員令〉：
上柱國帶二品以上職事者，長史一人，……親事卅四人，帳內六十□(一) 人；帶三品職事者，……親事廿五人，帳內卌四人；帶四品職事者，……帶 五品職事者，……柱國帶二品以上職事者，……親事廿九人，帳內五十五(下 闕) 96
從唐代勳官的來源觀之，可謂早年周隋府兵制度的遺迹。尤其是此類規定裡，
多採取「勳官三品以上擔任職事三品以上」，即勳官等級和職事等級是相同的，這個 現象值得玩味。前面有關立戟之制的討論，已概略說明其事。即北周戎秩、隋開皇 散實官等誕生自府兵統領系統的官銜，構成唐代文武散官制的直接來源。至唐初，
勳官與散官分途，原本在周隋時期以戎秩或散實官來規範的品級，隨著官僚制架構 的改變，也就在同一個品級之基礎上，分化為「勳官三品以上擔任職事三品以上」。
立戟之制的演變大抵說明了這個轉變的軌跡。至於勳官帶職事官開府，也是出於相 同的背景，同樣採取這類品級規制。
關於親事、帳內之制，其規範的形式亦復如是。〈軍防令〉29 開 25 頁 382-383：
諸王公以下及文武職事三品以上帶勳官者，則給親事帳內。三師三公開 府儀同三司一百三十人，嗣王郡王一百八人，上柱國帶二品以上職事九十五 人，帶三品職事六十九人。柱國帶二品以上職事七十九人，帶三品職事六十 二人。上護軍帶二品以上職事七十三人，帶三品職事五十五人。護軍帶二品 以上職事六十二人，帶三品職事三十六人。
令文規定護軍以上勳官帶職事三品以上，得給予親事、帳內。這項待遇和〈軍防 令〉裡給予州縣地方官的白直、執衣不同，白直、執衣的給予採取「某品若干人」的 形式，親事、帳內則是採取兼勳之制。再者，護軍，從三品勳官，可見令文的品級規 定是「勳官三品帶職事三品以上」，與立戟之制相同。據立戟之制源自周隋之例觀之，
其制應與唐初勳官與散官的分化有關，因而表現為兼勳之形式。
據〈表 3〉，品官「兼爵」的規定，包括(1)國子學生，京官四品帶三品勳封者之 子；(2)課役，職事勳官三品以上有封者之周親；(3)家廟，四、五品須兼爵。國子學 是唐前期重要的入仕途徑，課役則攸關官人一家之負擔，至於家廟，更標誌著一個 官人崇貴的身分。唐代家廟之制，前後稍有變化，《唐六典》卷 4〈尚書禮部：祠部郎 中〉條：
96《唐令拾遺》，頁153-154。
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凡官爵二品已上，祠四廟，五品已上，祠三廟。六品已下達於庶人，祭祖 禰而已。
至開元 25 年〈儀制令〉，則有些許變化：(頁 508)：
諸文武官二品以上祠四廟，五品以上祠三廟(三品以上不須兼爵，四廟外 有始封祖者，通祠五廟)牲皆用少牢。六品以下達於庶人，祭祖禰於正寢，用 特拜(縱祖父官有高下，皆用子孫牲。)
開元 7 年令的規定是五品以上立家廟，唯須兼爵，開元 25 年令對立廟資格稍作 放寛，三品以上不須兼爵，但四、五品仍須兼爵。到了天寶十載大赦天下，赦書表示：
王者垂範作程，亦既觀德，訓人孝敬。故天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，
士一廟。……今三品已上乃許立廟，永言廣敬，載感於懷。其京官上(正)員四 品清望官，及四品、五品清官，並許立私廟。
無論是開元 7 年，還是開元 25 年令，皆以二品為斷限。唐代官人待遇頗見以二 品為界限之例，詳見下文討論。但三品以上不須兼爵、五品以上有家廟的規定，一定 程度上是公卿大夫士等級結構的反映。由此觀之，家廟規定在公卿大夫士等級結構的 基礎上，兼顧著崇重二品以上官人身分。最後，家廟制的兼爵規定，體現出爵制與官 僚制秩序的內在矛盾，家廟之立本在五等爵，北齊河清令即規定五等開國爵，皆可立 廟。天寶十載詔書也說天子、諸侯、大夫等廟制，五等爵制原本是「外爵」，但品級 秩序卻是比附著公卿大夫士的「內爵」，二者本來就出於不同的原理。但唐代建構了 階職勳封四類官序並列的官僚制架構，兼爵的規定也存在於官人的待遇之中，但其趨 勢則是爵的地位日漸下降，最後形成以官品為唯一基準的現象。
甘懷真指出家廟規定裡的二品、三品或五品，是指官人擔任的職位。97這個說法 只是孤立看待家廟這項儀制，忽略唐代官僚制秩序的整體性。前面提到唐代官僚制秩 序是以「官人」這個概念為基準，以官人所帶散階為主軸。這個規定帶有普遍性，是 唐代官僚制之核心意涵，如果只是孤立看待家廟這項儀制，可能曲解史料，作出不符 合唐代官僚制原理的論斷。甘氏執著於家廟之立本於官人擔任的職位，因而誤讀下段 史料。《闕史》卷上〈鄭侍郎判司勳檢〉載懿宗咸通初德音：
官階至朝散大夫者，許追榮先世。及妻以邑封，用勳蔭子。至光祿大夫者，
得袞服，廟祭，設棨戟。
學者不解唐制的「職事」與「散官」是指有無執掌之「官人」，混淆對象與標準，
以致認為上述德音以光祿大夫立廟是身分制瓦解的現象，將光祿大夫絕對化為未擔
97甘懷真，《唐代家廟禮制研究》，頁41。
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任職事的純粹散官，因而造成誤讀。恰恰相反，德音裡的光祿大夫是指官人所帶的 散階。恰恰相反，這段德音反映出唐人還依稀記得家廟的品級基準是繫於官人之散 階。李涪《刊誤》〈士大夫立私廟不合奏請〉條批評家廟之立，不須申請。文中提到
「有位至將相者，奏請之詞則曰：「臣官階並及三品，準令合立私廟。」是不知舊制，
妄有論奏。」關於李涪〈刊誤〉一書，《四庫全書提要》評論道：「其書皆考究典故，
引舊制以正唐末之失，又引古制，以糾唐制之誤，多可以訂正禮文。」其說有足觀 者。尤其是中晚唐士人時以「官階並及三品」一語，申請儀制，表現出他們對唐前 期體制的認識已有變化。綜觀唐代官人待遇之演變，早期以官人所帶散階為主，至 玄宗朝，在運作上表現出官階並至某品的現象，至安史亂後，加速前期體制的變質，
時人也往往未能瞭解前期制度運作之規範，因而以官階並至某品為由，申請儀制。
如前引立戟之制，即表現出這個趨勢。
如前引立戟之制，即表現出這個趨勢。