1、《撰集百緣經》的複數表達
《撰集百緣經》，梵文名 Avadan-s'ataka，收錄於《大正藏》第四冊“本緣部”，
題三國支謙譯。全書分為十品，每品包括十緣，一共一百緣。內容是通過“百 緣”來說明善惡因緣的因果報應。
《撰集百緣經》中複數表達方式有名詞（N）前加“諸、眾”及少量的“數”，
後加“等、輩、眾”兩種。前加以“諸”居多，後加常用“等”。“眾”既見於前，也用 於後，但以用於前面的例子居多。
“諸 N”使用 760 餘例，出現的 N 可以是有生命的人或動物，也可以是無生命 的：
時諸比丘受佛勅已/為諸鹿王/汝今若能修諸功德 N 可以是單數的，也可以是複數的：
將諸群臣/世尊將諸羅漢六萬二千
“諸”也可以與後置的“等”同時搭配使用：
諸船師等/時諸鹿等
“眾”在 N 前使用的有 51 例（“眾生”未計入），同樣可以修飾人、有生命和無 生命的詞語：
遙聞眾客/象馬眾鳥/一切眾病/散眾妙華
“眾”可以和“諸”在 N 前重疊使用：
汝今為我，渡諸眾僧
也可以用在 N 之後，出現 7 例：
乾闥婆眾/及六萬二千阿羅漢眾
當“眾”用於 N 後時，有與“諸”前後搭配使用的例子：
爾時佛告諸比丘眾/將諸群臣數千萬眾
“數”用在 N 前表示複數只有 4 例，N 只有“日”3 例，“時”1 例。
用於 N 後的有“等”和“輩”。
“等”出現 137 例，用於代詞之後的有 78 例，是最主要的用法，出現的代詞有
“我、卿、汝、斯、彼”等：
我等施食/汝等各自皆乘神通/卿等二人 也有一般名詞的例子：
時六師等/彼餓鬼等/我弟子等
“等”常與“諸”搭配出現（45 例）：
是諸人等/諸比丘等/尋將一萬八千諸小王等/時諸鹿等
還有與“輩”重疊使用的例子：
言我等輩/時汝等輩
“輩”使用較少，只有 10 例，其中 8 例是“我/汝等輩”：
言我等輩/時汝等輩
另外 2 例與“諸”搭配使用：
臣等所領三萬六千諸小王輩/遣諸婇女輩
概括的說，《撰集百緣經》中採用辭彙手段表達複數，這些辭彙可以出現在名 詞的前面或後面，也可以前後搭配出現。受其修飾的名詞以人為多，特別是後置 的“等、輩”，主要用於代詞、表人的名詞和少量有生命的名詞之後。
2、《撰集百緣經》與本土文獻複數表達方法的比較
同期本土文獻也使用在名詞前、後加“諸、曹、等、輩”的手段表示複數。
《顏氏家訓》中可以在名詞前加“諸（29 例）、數（19 例）”，後加“曹（14 例）、等（9 例）、輩（6 例）”。後加的基本上用於代詞和表人的名詞。
《搜神記》前加主要用“諸（32 例）”，後加有“等（12 例）”，“輩、曹”少見。
同樣後加的主要用於代詞和表人的名詞。
這個時期的本土文獻裏，沒有發現前後搭配表示複數的例子。
漢語中名詞複數通過前或後加表示多數的詞語來表達的方法，古已有之，早 期以前加為主，但也使用後加的形式（如《戰國策》）：
諸大夫諸侯/諸伯/諸男（大戴禮）
諸臣百姓/吏/胡/大夫/子（戰國策）
諸儒/子（法言）
臣等之罪免矣/乃多與趙王寵臣郭開等金/燕王喜、太子丹等（戰國策）
吾恐傷汝等。（淮南子）
博士褚泰、徐偃等（鹽鐵論）
這種形式可能一直維持到近代漢語裏：
未甚衰者，悉為諸邸將輩主之。（北裏志）
無何，高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長，亦遣子弟請入；國學之內，
八千餘人；（唐摭言）
所由輩，參狀元後，便參眾郎君。
覃因跨馬執杖，躍而揖之曰：“新進士劉覃擬陪奉，可乎？”諸輩皆喜。
往高陵道，定涇陽、雲陽、武功、盩厔、鄠諸縣等。（大唐創業起居注）
《撰集百緣經》與同期本土文獻比較，複數表達方法都是採用在名詞前後加 表示複數的詞語，前加以“諸”為多，後加有“等、輩”，但“曹”在《撰集百緣經》
中沒有出現。二者的差別主要是：A 這些表示複數的手段在《撰集百緣經》裏使 用的頻率較高；B《撰集百緣經》裏出現了前加或後加成分疊用的現象（眾諸、
等輩），類似的用法同期本土文獻裏沒有出現；C《撰集百緣經》裏出現了前加 與後加搭配，重疊使用的例子，類似的用法同期本土文獻裏沒有出現。
以上我們列舉過下面的例子：
汝今為我，渡諸眾僧 言我等輩/時汝等輩
是諸人等/諸比丘等/尋將一萬八千諸小王等/時諸鹿等 臣等所領三萬六千諸小王輩/遣諸婇女輩
3、《撰集百緣經》的複數表達方法及有關的幾個問題
根據現有的研究，語言中複數表達可以採用多種方法表示，複數標誌的出 現，至少會因兩個範疇而有所不同：是否有生命，是否必須使用。前者最主要的 對比就是有生命的名詞和無生命名詞，兩類不同的名詞，許多語言使用不同的標 誌法。後者使用的情況，不同的語言可以分成：不必出現、可有可無、必須使用 三種。把這兩個範疇合在一起，就得到了以下六個特徵值：
1. 無名詞複數標誌
2. 複數只用在人的名詞, 可有可無 3. 複數只用在人的名詞, 必須用 4. 複數用於所有名詞, 總是可有可無
5. 複數用於所有名詞, 非生物名詞是可有可無 6. 複數用於所有名詞, 總是必須用
《撰集百緣經》的複數表達方法，根據我們以上介紹的，它使用的是辭彙手 段，在漢語辭彙中，“諸”是代詞，相當於“眾”;“眾”做名詞，“多人”義；形容詞，
“多”義。“等”是名詞，表示同類。“輩”，名詞，“等、類”義。
“諸、眾、等、輩”表達複數使用的是辭彙手段而非語法手段，是用表示多數 的辭彙做修飾語，加在名詞前面或後面，構成了一個語義上的“複數”。如果就以 上的特徵值說，中古漢語相當於第 1 類，屬於沒有名詞複數標誌。
但梵文和漢語不一樣，它是一個有形態的語言，表達複數有嚴格的形態變 化，是一個必須的使用的手段，使用範圍沒有是否生命的限制，特徵值相當於 6。
在梵漢對譯的過程裏，“諸、眾、等、輩”用於對譯梵文的複數（包括雙數）
形式。梵文數範疇規則嚴整，大量出現，這就導致了漢譯佛經中“諸、眾、等、
輩”使用的增加。另外，為構成佛經的四字句式，譯經者有時也會在句子裏填加 多餘的表達複數的成分，這也從另一面促成了佛經複數表達成分的重疊使用和前 後搭配使用。但是，漢語和梵文在複數表達上的基本對立是採用辭彙形式，還是 採用形態來表達。從我們以上的對比分析可以看出，在佛經翻譯的過程裏，複數 表達使用的還是幾個同時期本土文獻中使用辭彙，使用的範圍、詞義都沒有明顯 的改變。梵文原典裏使用形態表達的單、雙、複複數範疇，在對譯成漢語時，譯 者只是根據文意，在需要的時候加上漢語表達複數詞語，而這個需要，完全是按 漢語的規則界定的：用於有生命、表人的代詞和名詞，而且可加可不加。過去的 研究中，有學者認為佛經翻譯中的梵漢對譯，改變了漢語複數表達的方式，與現 代漢語複數詞尾的出現有關係。這樣的論述，就《撰集百緣經》的複數表達方法 來看，只是在一個很寬泛的意義上才成立，因為漢語和梵文的語言接觸對佛經複
數表達方式的影響，只是在漢語固有手段使用上有“多”和“少”的增減，並沒有導 致手段“有”和“無”的改變。也就是說改變的是使用的數量，而不是方式，無論是
《撰集百緣經》還是我們對比的本土文獻，複數表達使用的都是辭彙手段，而不 是形態手段，現代漢語複數詞尾的雛形，在中古“等、輩、曹、諸”等詞語上，還 沒有顯現出來。
先秦兩漢到魏晉南北朝，漢語無疑是使用辭彙手段表達複數。辭彙出現的位 置，早期文獻顯示前加的方式或許稍早於後加，但後加的例子至晚在《戰國策》
中已經出現了。如我們以上所說，隨著佛教的傳入，複數的使用有所增加，也出 現了重疊和搭配的用法。而與過去的研究不一樣的，是複數辭彙出現的位置沒有 顯示出與漢語的語序有關。有研究者分析不同詞序的語言複數的表達方式，“在 VO 語序的語言中表複數的詞傾向於放在名詞前面”。我們知道，漢語的基本語 序從上古就是 SVO，早期漢語雖然存在幾種特殊的 OV 語序，但其句式使用有 明顯的限制，在漢語中占的比例極少，還不足以改變漢語基本語序的性質。而當 古代漢語（包括上古和中古）使用辭彙手段表達複數時，名詞前、後的形式差不 多是同時存在，同時使用的。當然，所謂“VO 語序的語言多使用前加形式”的事 實基礎，是在 23 種 VO 語序的語言中有 15 種使用前加，8 種使用後加。這其實 只是一種統計學上的優勢，很難說是一種明顯的趨勢。考慮到漢語歷史發展的情 況，或許至少可以說在漢語裏，當使用辭彙手段表達複數範疇時，對 VO 語序而 言，並沒有一個位置的限制或傾向，出現在名詞之前和之後，都是可以的。所以，
當我們把漢語複數表達方式放到類型學的視野中考察的時候，辭彙手段下的前置 還是後置與 VO 語序並不一定有類型學上的聯繫。
一般認為，現代漢語是使用形態來表達複數範疇。現代漢語的複數詞尾“們”
最早的形式是“彌、偉”，見於唐五代，宋代以後做“每、滿、們”，用在代詞和表 示人的名詞之後。對“們”的來源，現有的研究仍不能完全解釋清楚。現代漢語表 達複數的方法，除了詞尾“們”之外，也還可以使用辭彙。如果我們對這些都忽略 不計，漢語複數表達方式的發展歷史，可以概括為從使用辭彙到使用形態。在使 用辭彙的時候，前加和後加都有，使用的辭彙也都不只一個。當轉而使用形態的 時候，詞尾“們”等不再有“等、輩”的辭彙意義，詞尾也逐漸不再有多種不同的形 式。這種轉變是在近代漢語裏完成的，而近代漢語中也還可以看到其他類似的轉 變，如完成動詞“已、訖、畢、竟”到“了”，用表示結果的動詞做補語到“得”，等
最早的形式是“彌、偉”，見於唐五代，宋代以後做“每、滿、們”，用在代詞和表 示人的名詞之後。對“們”的來源，現有的研究仍不能完全解釋清楚。現代漢語表 達複數的方法，除了詞尾“們”之外，也還可以使用辭彙。如果我們對這些都忽略 不計，漢語複數表達方式的發展歷史，可以概括為從使用辭彙到使用形態。在使 用辭彙的時候，前加和後加都有，使用的辭彙也都不只一個。當轉而使用形態的 時候，詞尾“們”等不再有“等、輩”的辭彙意義，詞尾也逐漸不再有多種不同的形 式。這種轉變是在近代漢語裏完成的，而近代漢語中也還可以看到其他類似的轉 變，如完成動詞“已、訖、畢、竟”到“了”，用表示結果的動詞做補語到“得”，等