前文汪琬曾云，合葬不書暨配，「明成弘以上亦然」，點出了 夫妻合葬墓誌銘寫作在明中葉的轉折。明初與明中葉的女性墓誌 銘寫作，確實風格不同。宋濂（ 1310-1381）所寫的女性墓誌銘裡，
常 以 人 倫 綱 紀 之 教 誨 與 強 化 作 為 墓 誌 內 容 的 一 部 分 ， 例 如 ： 在
〈徐夫人墓銘〉中，他以「婦德以柔順為美，然以之處常可也。
苟無堅凝之質事，變臨之其能自立者鮮矣。故持之以堅貞，行之 以柔順，斯足以為賢婦，偏一則有虐妄縱佚之失焉」。86為誌銘之 首，強調徐夫人之貞節與孝事翁姑。在另一篇墓銘之序，他也以
「三綱」來鞏固倫常教化，其曰：
天 地 之 間 ， 為 人 倫 之 綱 者 有 三 ， 曰 ： 君 也 ， 父 也 ， 夫 也 。 君 統 臣 ， 父 統 子 為 綱 ， 固 宜 妻 與 夫 齋 亦 以 繫 之 者 何 ？ 蓋 夫 者 ， 婦 之 天 ， 婦 能 尊 夫 ， 夫 能 統 妻 ， 則 倫 紀 修 明 而 家 政 嚴 飭 ， 不 然 則 反 目 之 禍 作 而 斁 諸 之 事 起 矣 。 其 有 生 能 敬 夫 如 賓，歿而服喪若父者，孰不謂之賢哉？87
在宋濂的心目中，柔順堅貞、以夫為天的婦人才是「賢婦」。由他 墓誌銘歌頌的要點，可以嗅到濃厚的教化意味。
85 清 ． 平 步 青 ， 《 霞 外 攟 屑 》 （ 收 入 《 續 修 四 庫 全 書 》 ， 據 上 海 圖 書 館 藏 民 國 6 年
〔1918〕刻香雪崦叢書本影印，第 1163 冊，上海：上海古籍出版社，2002），卷 7 下，縹錦廛文築下，頁8b-9a。
86 明．宋濂，《文憲集》（收入《景印文淵閣四庫全書》，第1223冊，臺北：臺灣商 務印書館，1983），卷20，〈徐夫人墓銘〉，頁45。
87 明．宋濂，《文憲集》，卷20，〈故寧海郭君妻黃氏墓銘〉，頁52。
文人往往因親友或門人的請託，認為傳主事蹟足以傳世，或 被委託者的深情所感，所以撰著這些女性傳記。例如：明人桑悅
（ 1447-?）就提 到 自 己因 「 門 人陳 既 魁 喪母 ， 泣 盡血 繼 縗 ，經 過 予 乾坤一寄樓，再拜求銘墓之文，且以長書見謁，讀之并予嗚咽升 鼻，怫鬱不成聲而止」。88所以他決定為陳母寫墓誌銘。而明清人 們為顯親揚名，多希望藉貴人之言使傳於後世，雖然部分文人已 提出子孫應以己身揚親，重於賴寵貴之人作傳，89但是向名士請誌 求銘者，依然眾多。
明中葉以後，文壇出現相當多敢於表達自己真實生活與情感 的傳記作品。90如歸有光為婦女所寫的墓志碑銘情感豐富，連對婦 女墓誌銘寫作頗有見解的黃宗羲都十分欣賞，他說：
從 來 碑 誌 之 法 ， 類 取 一 二 大 事 書 之 ， 其 瑣 細 尋 常 皆 畧 而 不 論 ， 而 女 婦 之 事 ， 未 有 不 瑣 細 者 ， 然 則 竟 無 可 書 者 矣 。 就 如 節 婦 ， 只 加 節 之 一 字 而 足 ， 其 餘 亦 皆 瑣 細 也 ， 如 是 而 何 以 為 文 乎 ？ 予 讀 震 川 文 之 為 女 婦 者 ， 一 往 深 情 ， 每 以 一 二 細 事 見 之 ， 使 人 欲 涕 ， 蓋 古 今 來 事 無 鉅 細 ， 唯 此 可 歌 可 涕 之精神，長留天壤。91
婦女的事蹟往往被視為瑣細，但不加以紀載則無事可書，他認為 唯有像歸有光這樣寫作「一往情深」、可歌可泣，才能長留於天地 之間。92
88 明 ． 桑 悅 ， 《 思 玄 集 》 （ 收 入 《 四 庫 全 書 存 目 叢 書 》 ， 據 北 京 圖 書 館 藏 明 萬 曆2年
〔1574〕 桑 大 協 活 字 印 本 影 印 ， 集 部 ， 第 39冊 ， 臺 南 ： 莊 嚴 文 化 事 業 公 司 ，
1997），卷7，〈陳母蕭孺人墓誌銘〉，頁18a。
89 見 明 ． 夏 鍭 ， 《 夏 赤 城 先 生 文 集 》 （ 收 入 《 四 庫 全 書 存 目 叢 書 》 ， 據 天 津 圖 書 館 藏清乾隆37年〔1772〕映南軒活印本影印，集部，第45冊，臺南：莊嚴文化事業 公司，1997），卷21，〈書鮑良用母夫人傳後〉，頁7。
90 陳蘭村，《中國古典傳記論稿》（西安：陝西人民教育出版社，1991），頁51。
91 清．黃宗羲，《南雷文案》，卷8，〈張節母葉孺人墓誌銘〉，頁100。
92 有趣的是，黃宗羲編選、品評文章時，重視的是「情」，但對於金石之文，則堅持
「 義 例 」 。 根 據Lynn Struve的 研 究 認 為 ， 黃 宗 羲 的 思 路 基 本 上 承 繼 晚 明 ， 參 見
Lynn Struve, “The Early Ch’ing Legacy of Huang Tsung-hsi: A Reexamination,” Asia Major third series 1, no. 1 (1988), pp.83-122.但本文探究其墓誌銘義例，卻發現他的 立場更接近清人。筆者特別感謝審查人對此之提點。
明代夫妻合葬墓誌銘中，妻子的事蹟並非在文末附帶一筆，
許多婦女的行誼在銘文中已有較多「瑣細尋常」之細節，且有夫 妻行誼相對照的情況。例如：王慎中的〈筍江潘翁暨配方氏墓誌 銘〉即是其中的顯例，曰：
予 觀 世 之 有 家 而 興 者 ， 莫 不 有 賢 夫 婦 焉 ， 盖 鮮 有 偏 舉 而 能 獨 成 者 也 。 若 潘 翁 與 其 妻 方 氏 ， 亦 其 人 已 。 翁 性 坦 夷 喜 施 ， 而 方 氏 警 慧 度 事 出 費 ； 翁 善 為 不 疑 ， 方 氏 巧 於 前 億 ， 其 于 一 家 之 治 ， 相 勞 於 初 而 偕 享 于 末 ， 兩 勩 以 積 而 並 食 其 報 ， 如 藨 蓘 之 必 獲 崇 比 先 ， 俟 而 後 收 ， 不 爽 厥 謀 ， 良 亦 賢 哉 。 且 非 獨 兼 舉 ， 又 有 相 濟 之 功 焉 。 夫 嗇 而 無 散 ， 則 人 莫 之 附 ， 然 多 與 而 不 節 ， 將 有 難 繼 之 憂 。 好 猜 而 不 情 ， 則 人 莫 之 任 ， 然 過 信 而 無 權 將 有 易 欺 之 患 。 而 潘 氏 夫 婦 各 致 其 長 ， 以 力 於 生 ， 宜 其 少 敗 而 終 成 也 ， 是 二 人 凡 民 也 ， 其 用 之一家小道也。以予論之如此，豈不有可觀者哉。93
此篇以暨配為標題的合葬墓誌銘，對於潘氏夫婦之間的性格、互 補、相偕、對比，在銘中清楚展現。
再者，王世貞所寫的合葬墓誌銘，幾乎都是以「某暨配某」
的形式為題名，共約五十篇，其中妻子的墓志內容在合葬墓志中 比 例 不 小 。 例 如 ： 為 王 穉 登（ 1535-1612 ）父 母 所 撰 的 合 葬 墓 誌 銘 中，王世貞大篇幅描寫其母蒯氏如何持家的諸多細節；94〈徴仕郎 都司都事平湖陳君暨配韓孺人合葬誌銘〉也寫到：「孺人雖自力操 家 秉 而 肅 然 無 厲 聲 ， 其 既 饒 而 居 妯 娌 家 無 盈 色 ， 人 謂 君 固 工 治 生，然亦有内助焉。」95而夫妻之間的互動在其合葬墓誌銘中亦可 見，例如：〈登仕佐郎鴻臚序班小東顧公暨配劉孺人合葬誌銘〉載
93 明．王慎中，《遵巖集》（收入《景印文淵閣四庫全書》，第1274冊，臺北：臺灣 商務印書館，1983），卷12，〈筍江潘翁暨配方氏墓誌銘〉，頁24a-25a。
94 明．王世貞，《弇州四部稿》（收入《景印文淵閣四庫全書》，第1281冊，臺北：
臺灣商務印書館，1983），卷92，〈明處士王守愚暨配蒯孺人合塟誌銘〉，頁3a-7b。
95 明．王世貞，《弇州四部稿》，續稿，卷 101，〈徴仕郎都司都事平湖陳君暨配韓 孺人合葬誌銘〉，頁8a。
曰：
劉 孺 人 者 少 長 京 師 ， 母 曰 王 宜 人 。 及 笄 歸 君 ， 嘗 讀 書 、 略 通 大 誼 ， 精 女 工 ， 旁 及 家 人 産 靜 ， 共 儉 勤 。 太 卿 公 與 繼 配 謝 恭 人 良 宜 之 ， 而 病 無 子 ， 君 稍 寘 媵 亦 竟 孺 人 無 子 ， 夫 君 不以無子故廢孺人禮，孺人不以媵故廢君禮，交相莊也。96 又〈金逸齋處士暨配潘孺人合葬誌銘〉，銘曰：「夫婦競為徳而髙 其 門 ， 安 汝 魄 者 汝 孫 ， 以 汝 有 聞 者 ， 吾 之 言 。 」97歌 頌 夫 妻 之 德 配。
紀 昀 曾 為 鮑 勲 茂（ 1766-?）夫 婦 寫 合 葬 墓 志 ， 基 本 上 將 兩 位 死 者並行書寫。他並特別解釋將夫婦並題的理由，並非是委曲以徇 俗，而是文無定法，可見其應是囿於清初不少關於合葬墓誌銘將 夫妻姓名並題之書法的批評，而不得不加以說明。其云：
歙 鮑 御 史 勲 茂 ， 將 合 葬 考 妣 ， 先 期 以 狀 來 乞 余 表 墓 ， 余 乃 竟 用 明 人 例 ， 夫 婦 並 題 ， 非 曰 委 曲 以 徇 俗 也 。 文 無 定 格 ， 衷 於 理 而 已 矣 ； 理 亦 無 定 法 ， 歸 於 是 而 已 矣 。 禮 以 義 起 ， 非 古 之 明 訓 歟 。 蓋 述 夫 之 美 兼 及 婦 徳 ， 如 史 之 附 傳 ， 其 徳 相均足以相配，則合傳之例，馬遷亦有焉。98
他認為撰述丈夫的美行兼及論婦德，如同史書中的附傳一般，若 其行誼事蹟足以相配如合傳，實乃《史記》以來的傳統。
暨配合葬墓誌銘在明中葉後的興起，或與時人文中不介意顯 露夫妻之情有關。特別是視夫婦兼益友的觀點，在明人著作中屢 屢可見。例如：唐順之所說「吾得吾妻也，如得召友也」，在明以 前較少見此論述。99高彥頤的研究中，也提出明清之際夥伴式婚姻
96 明．王世貞，《弇州四部稿》，卷89，〈登仕佐郎鴻臚序班小東顧公暨配劉孺人合 葬誌銘〉，頁20b-21a。
97 明 ． 王 世 貞 ， 《 弇 州 四 部 稿 》 ， 續 稿 ， 卷 92， 〈 金 逸 齋 處 士 暨 配 潘 孺 人 合 葬 誌 銘〉，頁13a。
98 清．紀昀，《紀文達公遺集》，文集，卷14，〈中議大夫賜三品服肯園鮑公暨配汪 淑人墓表〉，頁 10a-b。
99 見 孫 小 力 ， 〈 錢 謙 益 女 性 墓 志 銘 的 特 點 及 其 文 化 意 義 〉 ， 《 南 京 師 範 大 學 文 學 院
的概念。100而且明中葉以來的人對於夫妻之情的不隱諱，也是過 去不常見的，李夢陽的〈封宜人亡妻左氏墓誌銘〉就是其中之顯 例 ， 銘 中 先 述 其 妻 左 氏 之 身 分 背 景 （ 其 母 為 郡 君 ） 與 出 生 年 月 日，次而寫其不畏貧苦下嫁李夢陽之事，後運用作者與他人的對 話來傳達伉儷情深，道：
李 子 哭 語 人 曰 ：「 妻 亡 而 予 然 後 知 吾 妻 也 。 」 人 曰 ：「 何 也？」李子曰：「往予學若官不問家事，今事不問不舉矣。
留 賓 酒 食 稱 ， 賓 至 今 不 至 矣 ， 即 至 弗 稱 矣 。 往 予 不 見 器 處 用 之 具 ， 今 器 棄 擲 弗 收 矣 ， 然 又 善 碎 損 。 往 醯 醬 鹽 豉 弗 乏 也 ， 今 不 繼 舊 矣 。 雞 鴨 羊 豕 時 食 ， 今 食 弗 時 ， 瘦 矣 。 妻 在 內 無 嘻 嘻 ， 門 予 出 即 夜 弗 扃 也 。 門 今 扃 ， 內 嘻 嘻 矣 。 予 往 不 識 衣 垢 ， 今 不 命 之 浣 ， 不 浣 矣 。 縫 剪 描 刺 ， 妻 不 假 手 不 襲 巧 ， 咸 足 師 。 今 無 足 師 者 矣 ， 然 又 假 手 人 。 往 予 有 古 今 之愾，難友言而言之妻，今入而無與言者。」故曰：「妻亡 而予然後知吾妻也。」101
這樣生動地記錄女性內助之賢的墓誌銘，於明中葉以來，為數增 多 ， 王 世 貞 也 曾 云 ：「 君 （ 從 兄 ） 嘗 歎 咤 語 余 ， 妻 亡 而 後 知 有 妻 也。」102
學 者 認 為 ， 到 了 十 七 世 紀 ， 在 墓 誌 中 傾 吐 真 情 已 逐 漸 為 主 流。103錢謙益所寫的女性墓誌銘中描寫真實與自我抒情，即值得
學 報 》 ，2007：3（ 南 京 ，2007.9） ， 頁59-67（ 見 頁63） 。 作 者 認 為 以 「 天 作 之 配」來形容夫妻關係也是明代以後才出現的，見頁65。
100 參 見 高 彥 頤 著 ， 李 志 生 譯 ， 《 閨 塾 師 ： 明 末 清 初 江 南 的 才 女 文 化 》 （ 南 京 ： 江 蘇 人民出版社，2005），頁199-202。Allan H. Barr則挑戰這種說法，認為高彥頤所舉 的例子大多是江南地區的情況，他研究其他區域發現並非如此，參見Allan H. Barr,
“Marriage and Mourning in Early-Qing Tributes to Wives,” Nan Nü 15, no. 1 (June, 2013) pp. 137-178.
101 明．李夢陽，《空同集》，卷45，〈封宜人亡妻左氏墓誌銘〉，頁9b-10a。
102 明．王世貞，《弇州四部稿》，續稿，卷103，〈從兄詹事府主簿振菴府君暨配虞 孺人合葬誌銘〉，頁23b。
103 柯 麗 德 利 用 五 位 來 自 不 同 地區 的16世 紀 文 人 墓 誌 銘 ， 發 現 他 們 哀 悼 家 中 女 性 成 員
103 柯 麗 德 利 用 五 位 來 自 不 同 地區 的16世 紀 文 人 墓 誌 銘 ， 發 現 他 們 哀 悼 家 中 女 性 成 員