若說柏得與史密斯在國族想像上，為英格蘭描繪的是一個裸露的 身體，沒有屬於自己的本土服飾和產業，而且暴露在異國文化與經濟 入侵之下，那麼其他關心相同議題的文人所勾勒的則是一個「混
雜」(composite)的國體，而此混雜的國體，正是裸體英格蘭人取用外國
79 Roze Hentschell, The Culture of Cloth in Early Modern England, p. 1.
80 Thomas Smith, A Discourse of the Commonweal of this Realm of England, p. 122.
81 Thomas Smith, A Discourse of the Commonweal of this Realm of England, p. 66.
服飾後不可避免的轉化。如哈理森在其遊記《英格蘭記敘》中，先引 了裸體英格蘭人的軼事，接著就指出，英格蘭各階層「從廷臣到車夫」， 每天變換各種外國服飾：
今天，沒有一件東西比得上西班牙的服裝；明天，法國的玩意 成了最精緻有趣的。過不久，所有服裝又跟隨日耳曼(High
Almain [Germany])的流行；再來，土耳其風格成了最普遍喜愛的，
不然就是摩爾人的外衣(Morisco gowns)、巴巴理人的袖子(Barbarian sleeves)、側披的有袖斗蓬(mandilion)，還有法式短褲(short French
breeches)，變成了常見的衣著。除了穿著男人緊身上衣的狗以
外(dog in a doublet)，你不會看到任何比我的英格蘭同胞更會喬裝
改扮(disguised)的。82
這樣的「多變」(mutability)，促成了英格蘭最「固定的」(constant)事情就 是服裝的「不固定」(inconstancy)。哈理森也認為，英格蘭人模仿周邊各 國服飾，讓自己變得像「章魚」(polypus)或「變色龍」(chameleon)，成為 各國恥笑的對象。83
章魚或變色龍都使人難以捉摸其本相，而「喬裝改扮」一詞，意 味著英格蘭人改換自己的穿著，遮掩了原屬於自己的身分，換上西班 牙人、法國人、土耳其人的面貌與身分，甚至混雜各異國服裝與身分 於一身。84在其他十六世紀下半葉、十七世紀上半葉的英格蘭文學作
82 William Harrison, The Description of England, pp. 145-146.
83 William Harrison, The Description of England, pp. 145-146, 147.
84 根據 Oxford English Dictionary，Disguised 一詞在近代早期英文中，可有兩 種解釋，一者是為了跟隨流行而改換服裝；一者是為了隱藏身分而改換。見 http://www.oed.com/view/Entry/54412?redirectedFrom=disguised#eid, accessed 13 August, 2014.
品中，服飾也時常與國族認同連結，取用外國服飾，似乎就變成了外 國人。如著名劇作家班‧瓊森(Ben Jonson, 1572-1637)在 1616 年的諷刺短 詩〈英格蘭先生〉(On English Monsieur)中寫道：
當你看到這位先生(monsieur)，你就會認為，
他整個身體都應該說著法文，不是嗎？
滿戴著法國的圍巾、帽子、羽翎，
還有鞋子、領帶、襪帶走來，
……
他，從未旅行[到法國]，卻如此的法國，
一群法國人跟他在一起，反倒像荷蘭人。85
瓊森用法文的「先生」(monsieur)稱呼詩中所描述的這位英格蘭人，他矯 揉造作的穿著，使他看起來比法國人更像法國人，雖然從未離開自己 的國土，卻沒有一絲英格蘭氣息。他「每個月」都找法國裁縫師縫製 新衣、「每天」繞去聖保羅大教堂(Paul’s)的中廊，觀看別人的新衣，也 展示自己的時裝。瓊森認為，正是這樣的人，助長了外國人的生意(help the trade)。86
十七世紀上半葉一首知名的民間歌謠(ballad)《荒唐年代》(The
Phantastick Age)中，也批評英格蘭人穿著各國各類服飾，它唱道：
現在的英格蘭男人或女人，
85 Ben Jonson, “On English Monsieur,” in Ben Jonson: A Critical Edition of the Major Works, pp. 251-252.
86 早於瓊森的詩作，戴可爾在《倫敦的七大罪》(1603)中，也以 Monsieur 一 詞總稱由「法國裁縫」(French Tayler)與「英格蘭宮廷裁縫」(English Court-Seamster)一起帶入的法國服飾，見 Thomas Dekker, Seven Deadly Sins of London, p. 58.
……
不知怎麼地，是用多片碎布組成的，
義大利、西班牙、法蘭西，還有荷蘭，
每一種他們都有一片。
啊，怪物，
天生的怪物，
離開這些模仿別人的玩意吧！87
此歌謠每一段的結尾都重複哀悼著：「啊，怪物，天生的怪物，離開 這些模仿別人的玩意吧！」尖銳地指出穿戴各國不同服裝已使英格蘭 人「變質」(transmutation)，轉化為「怪物」。
怪物的比喻在十六世紀下半葉的論冊作品中已時常出現，如史塔 普在他的《剖析世風之敗壞》(The Anatomie of Abuses, 1583)中，批評各國奇 裝異服：「使我們變形(deforme)，而非裝飾我們；遮掩了我們，而非合 適於我們。使我們變得像粗暴的野獸、野蠻的怪物，而非自制、冷靜 又貞潔的基督徒。」88約莫同時期的論冊作家瑞曲(Barnabe Rich, c. 1540-1617)，也在其《女士們的鏡子》(My Ladies Looking Glasse, 1616)中，以怪物 比擬英格蘭人穿戴各類異國服飾的現象，並且將怪物的出現歸因於
「異種交雜」，即英格蘭與異國文化混和之後的結果：
據說，非洲每一年生出一頭新的怪物，原因是在那國度的沙漠 裡，有各樣野蠻的獸類，彼此本性相異、物種分殊，卻相互交
87 The Phantastick Age: Or, The Anatomy of Englands Vanity, In wearing the fashions Of several Nations, With good exhortations, Against transmutations (1633?), p. 156. 亦 可 見 English Broadside Ballad Archive:
http://ebba.english.ucsb.edu/ballad/30318/image, accessed 1 June, 2015.
88 Philip Stubbes, The Anatomie of Abuses, p. 67.
配。而在英格蘭，每個月都生出一頭怪物，每一週有一項新的 督為耶路撒冷垂淚》(Christ Teares over Jerusalem, 1593)中說：「英格蘭，戲 子[展示]亮麗服裝的舞台、[模仿]各國浮華的猩猩。」他認為，對外國服 飾的迷戀已使英格蘭人看不見自己，在他們的眼中只能「看見其他國 家的形貌，而不是他們自己的」，於是整個英格蘭變成了一隻只愛模 仿他人、缺乏自主性的「猩猩」。90另一位伊莉莎白時期的論冊作家 藍京斯，則將批判服飾亂象的作品直接取名為《英格蘭猩猩── 義大 利的仿效、法蘭西的後塵》(The English Ape, the Italian Imitation, the Footesteppes
of Fraunce, 1588)。猩猩的形象在文字描述之外，也以圖像方式出現在
皮琛(Henry Peacham, 1578-1644)的「寓意畫集」(emblem book)――《不列顛的
米納瓦》(Minerva Britanna, 1612)中，圖中的猩猩象徵著英格蘭人，他用「我
們英格蘭的羊毛」(Our English fleece)，從國外換來了一堆無用的玩具，
包括「珠子、木馬、紙盒、扇子、小風車、撥浪鼓、猩猩，和狐狸尾 巴」(圖 13) 。91
89 Barnabe Rich, My Ladies Looking Glasse: Wherein May Be Discerned a Wise Man from Foole, p. 15.
90 Thomas Nashe, Christ Teares over Ierusalem, p. 142.
91 Henry Peacham, Minerva Britanna, Or a Garden of Heroical Deuises, Furnished, and Adorned with Emblems and Impresa’s of Sundry Natures, p.
168. 「寓意畫集」(emblem books)與論冊一樣，皆屬大眾讀物，流行於十 六、十七世紀，結合圖像與簡短的文字，內容以道德教化及批判時代文化
「怪物」或「猩猩」的比喻，諷刺英格蘭人因取用外國服飾而變
為主。英格蘭的「寓意畫集」出版情形與影響，可見 Rosemary Freeman, English Emblem Books; Michael Bath, Speaking Pictures: English Emblem Books and Renaissance Culture.
92 Barnabe Rich, My Ladies Looking Glasse, p. 10.
93 Barnabe Rich, My Ladies Looking Glasse, p. 11. 此時期文學作品中，充滿了 對外國服飾負面形象的描述，並以這些服飾代表道德墮落、怪物與疾病，
參 見 Roze Hentschell, “Treasonous Textiles: Foreign Cloth and the Construction of Englishness,” pp. 554-556. 此篇文章亦收於 Roze Hentschell, The Culture of Cloth in Early Modern England, ch. 4, pp. 103-125; Roze Hentschell,
“A Question of Nation: Foreign Clothes on the English Subject,” pp. 49-62.
儀(natural manners)轉趨衰敗，甚至被異國風俗「轉化」(transformed)。藍京 斯認為這就是「模仿者」(imitators)的悲哀，英格蘭成為惡者中的翹楚，
集各類罪惡於一身，而且懂得適時適地發揮：「若在克理特(Crete)，他 知道該怎麼說謊；若在義大利，他懂得奉承；若在法國，懂得誇耀；
若在蘇格蘭，懂得隱藏叛亂的奸計。」 就這樣，英格蘭人蒐羅了各國 的詭計，而且掌握各種形式的狡詐，把自己帶向了「異教徒的風俗」、
「不信神者的性情」(the manners of heathen men, the disposition of infidels)。換句 話說，異國服飾不但改變了英格蘭人的面貌，也「潛入他的心靈」、
「奪取了他自己靈魂的自由」。94
在藍京斯的作品中，英格蘭人服飾上的異國化，被明確指陳為一 種國族危機，也是文化衰敗的警鐘。它代表英格蘭本土風俗的「異
化」(alienation)，英格蘭人對自己的風俗文化感到陌生而疏離(alienate the
manners of our men)，並將自己轉變為「比任何誕生在埃及的怪物更奇怪
的形貌」。95他進一步認為，這個危機很可能是外國人的密謀(secret
mischief)，特別是英格蘭最愛追隨的義大利與法蘭西兩地的伎倆、「馬
基維利黨羽們」(Machavillians)惡意的破壞。他提醒那些已被義大利與法 國服飾妝點得幾近「失明的」英格蘭人，睜眼看看義大利本身，它雖 有浮華的名聲，卻始終堅持固有文化，「不轉變自己的風俗，也不改 變他們的舉止」；「他們外在的服裝持守一種形式，鄙視他人愚蠢的[服 裝]，偏好自己從不墮落的[衣著]」。法國也是如此。96
對義大利與法國的疑心，一方面是由於當時義、法兩地之服飾與 昂貴織品，強烈影響了英格蘭本地的服飾業及服裝時尚，但另一方面，
94 William Rankins, The English Ape, sig. A4r, C1r.
95 William Rankins, The English Ape, sig. A4v-B1r.
96 William Rankins, The English Ape, sig. A3v, B1r.
也與宗教因素有密不可分的關係。97既然，在這些論冊作家的服飾論 品，即宗教性的「講道」(sermons)中，如卡農(Nathanaell Cannon, c. 1581-1664)的
《呼喊者》(The Cryer, 1613)與傑克森(William Jackson)的《屬天的農事，或 靈魂的耕種》(The Celestiall Husbandrie: Or, The Tillage of the Soule, 1616)等。99這
97 十六世紀末至十七世紀初葉，義大利、法國、西班牙三地輸入英格蘭的昂
貴織品，如絲、緞、絲絨等，數量超過此前任何一個時期。此三地成為英 格蘭經濟上的對手，同時也都以羅馬天主教為主要信仰。參見 Ralph Davis, English Overseas Trade, 1500-1700, p. 27; Peter J. Bowden, The Wool Trade in Tudor and Stuart England, p. 186.
98 Barnabe Rich, My Ladies Looking Glasse, p. 10.
99 Nathanaell Cannon, The Cryer: A Sermon Preached at Pauls Crosse the Fifth of Februarie ; William Jackson, The Celestiall Husbandrie: Or, The Tillage of the Soule. 兩作品原先都是發表於倫敦聖保羅大教堂的講道內容。值得注
些講道作品著重於宗教道德的勸勉，尤其是對「驕傲」(Pride)之罪的警 告，而驕傲之罪最常連結的對象即英格蘭服飾奢華的問題。然而，他 們並沒有忽略道德問題的根源之一，在於經濟問題。而經濟的敗壞、
異國服飾的入侵、道德的沈淪，又同時指向國族身分的模糊化與異國 化，以及宗教認同的異端化，甚至是魔鬼化。以傑克森為例，他在講 道中如上節所提的史密斯一樣，討論了商人與圈地者對經濟所造成的 傷害，特別是物價高昂的問題，也討論服飾上的奢華與貪婪，而其結 果是，這些「驕傲之子，今天是英格蘭人，明天變成法國人，第三天 成了西班牙人，然後是土耳其人，最後成了一個魔鬼」。100他所描述 的是一向下沈淪的歷程，從原本信仰新教的英格蘭人，轉變為接受天 主教的外國人，然後成了異教徒，最後一步成為與基督全然為敵的魔鬼。
十六、十七世紀英格蘭的論冊、講道書、遊記，或流行的歌謠、
詩作等，從異國服飾的氾濫，推演了英格蘭人在外貌上的改變、心靈 的污染，接著是自身文化、風俗與信仰的變質。最終，這混雜的身體 與心靈，使英格蘭人成了自己國家的敵人和叛徒。論冊作家戴可爾在 其《倫敦的七大罪》中，就用「叛國賊的身體」為比喻，描述英格蘭 人穿戴異國服飾的景象與下場：
詩作等，從異國服飾的氾濫，推演了英格蘭人在外貌上的改變、心靈 的污染，接著是自身文化、風俗與信仰的變質。最終，這混雜的身體 與心靈，使英格蘭人成了自己國家的敵人和叛徒。論冊作家戴可爾在 其《倫敦的七大罪》中，就用「叛國賊的身體」為比喻，描述英格蘭 人穿戴異國服飾的景象與下場：