前述時期所持本質論的客觀真實信念受質疑，取而代之的是隸屬現 代性晚期的非本質社會真實觀，即關注社會世界建構與變遷的建構唯實
論，其認為真實乃社會建構但具有真實效果，是為實體存在的社會真 實，但真實不僅被建構也在建構中，因此真實乃多元流動並於日常生活 中。
而這真實如何既被社會建構又建構社會，就是透由文化場域的表意 實踐過程。簡言之，真實經由文化場域（意義表徵）而被社會建構，並 也在文化場域的表意實踐中建構著社會真實。因而新聞場域是文化鬥爭 的場所，一種社會真實建構／被建構的場所，（被）建構著外在事件，
像魔鏡般再製且變遷了社會結構。這派研究者認為新聞實踐應透由意義 批判與構連推動社會流動變革，代表學派為批判取向的文化研究（如 Gramsci 的文化霸權和 Hall 的意義構連）和批判語言學。
批判取向之扭曲真實觀（政治經濟學和意識形態分析）與建構真實 觀（文化研究和批判語言學）都深入社會結構，強調社會改革，並著重 整體的文化意涵，且視社會真實為具真實效果的實體。然而扭曲真實觀 的社會結構是靜態的權力宰制結構而建構真實觀則為動態的權力鬥爭結 構；扭曲真實觀的文化是意識型態運作下複製權力宰制結構的文化概念
（文化迷思），而建構真實觀的文化則是意義構連鬥爭中變遷權力鬥爭 結構的文化空間（文化場域）。
因此，扭曲真實觀為批判唯實論，就現下權力宰制社會進行物質和 意識形態顛覆，並進而遙望另一個烏托邦的平等解放社會，為客觀真實 之所在。而建構真實觀則為建構唯實論，以意義和文化鬥爭變遷現下社 會的權力鬥爭關係而推動多元流動的社會，為社會真實之所在。
不過，建構真實觀又如前述可分為文化研究和批判語言學。文化研 究解讀新聞文本的文化意涵，以及其與社會（權力）脈絡的關係。如 S.
Allen（1999）探究英美不同歷史脈絡的新聞產製及其所展現的新聞意 義，並以 Gramsci 的霸權概念，帶入新聞中種族、性別的文化批判；
Conboy（2002）則從歷史脈絡檢視通俗報業（popular press）與通俗文 化間複雜的動態關係。
至於批判語言學之新聞取向研究則常解讀新聞文本的語言結構，並 將其放在文化和社會（權力）脈絡，又可區分為偏向文化研究的新聞語 言分析與偏向語言學的新聞語言分析兩種類型。前者關注新聞語言結構 的 文 化 意 涵 及 背 後 的 權 力 關 係 ， 如 Fowler（ 1991 ） 以 批 判 語 言 學
（critical linguistics）分析報紙意識形態再現所實踐的語言特質；另 Fairclough（1995）亦以批判語言學分析新聞文本所展現的社會關係和 權力結構。
而語言學的語言分析則著重新聞語言的語言規則或其展現的形式風 格。如翁秀琪、鍾蔚文、簡妙如、邱承君（1999）曾分析新聞的兩層語 言機制；蘇惠君、臧國仁（2004）以世代研究的施惠語言概念研究記者 與消息來源互動的語言策略；黃靖惠（2008）研究新聞論壇網站的新聞 議論所呈現的文化價值觀及其語言特性。當代新聞研究的新聞觀與真實 觀則列於表一。
表一：當代新聞研究的新聞觀與真實觀 派、Althusser 意 識 形 態 分 析 、 Bourdieu 文化資 本）