在進一步討論上述諸多疑問前，先介紹桑悅《思玄集》所收作品情況，
賦一卷、五言古一卷（含四言 1 首）、和古人詩一卷，長詩（包括七言古詩 和樂府）一卷、五言律一卷、七言律一卷、七言絕（含五言絕15 首）一卷、
詞一卷。具體數目如下：
133 見明‧馮復京，《明常熟先賢事略》，卷十，頁 122-123。
134 同前註，卷十三，頁 148。
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賦 四言 五言古 和古人 長詩 五言律 七言律 七言絕 五言絕 詩餘 總計 10 1 75 86 56 59 102 99 15 20 523 1.9% 0.2% 14.3% 16.5% 10.7% 11.3% 19.5% 18.9% 2.9% 3.8% 100%
從上表可知，五言古詩最多，因為「和古人詩」一卷中絕大多數也是五 言古（然而這一類的情況比較複雜，下面將單獨討論），其次是七言律、絕，
再次為五言律詩、七言古詩、賦、詞、五言絕句。由於交際的關係，律體在 明人文集中大多佔有相當比重，桑悅亦無例外。然而這麼大比例的五言古和 七言古——須知這兩種體裁的詩皆有相當的篇幅，一篇就相當於數首近體 律、絕——亦可知桑悅復古並非流於口頭倡議，而且有相當多的實踐。然細 觀他傚仿或步韻的對象，範圍相當廣泛，例如卷十一〈雜詠和韓孟城南聯句 韻〉之和韓愈、孟郊，〈登合江亭和韓文公韻〉之和韓愈，卷十二〈重續麗 人行〉之傚杜甫，〈題畫效玉川子〉之傚盧仝，卷十四〈題鳳洲草堂效吳體〉
之間接傚杜甫等人，〈苦熱效西崑體〉之傚李商隱，〈遣興效香山體〉之傚白 居易。此外，他還有部分詩句下有註明出處者，例如卷十四〈中秋茶陵州守 衛侯邀賞月〉中「桂花香裏眠吳質」下雙行小字注云：「李長吉詩『吳質不 眠倚桂樹』」，135同卷〈秋懷〉中「古人惟了經綸事」下雙行注云：「柳宗元詩
『試問經綸心，古人誰盡了』」，136有的注是他自己所作，有的是他的門生徐 威所作，難以區分，但可以肯定基本上都還是貼近他的本意。由上述例證可 見 ， 除 了 杜 甫 是 個 特 例 外 ， 桑 悅 所 喜 的 多 是 中 晚 唐 詩 人 。 為 此 ， 孫 鑛
（1542-1613）在《書畫跋跋》中說：「民懌詩間有一二中晚句，卑卑偏鋒，
亦未露豪氣。」137胡應麟（1551-1602）亦說：「桑民懌高自稱許，今覩其集，
體格卑弱之甚，可謂大言無當。」138所謂的「卑」，都是針對他的晚唐傾向。
135 見《思玄集》，卷十四，頁 15。
136 同前註，頁 16。
137 見明‧孫 ，《書畫跋跋》，卷一，「桑民懌卷」條，頁 33。
138 見明‧胡應麟，《詩藪》（上海：上海古籍出版社，1979）續編，卷二，「正德 嘉靖」，頁362。
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此外，他對宋詩也很喜歡，例如卷十四〈詠雪和東坡韻〉之學蘇軾，〈登 快閣和黃山谷韻〉之學黃庭堅，〈春日郊行效楊誠齋〉之學楊萬里，還有直 接用陳師道句，如〈歲晚〉中「如何我家事，先有后山知」下雙行注云：「后 山詩『過節番為累，成家不亦難』」，139〈書無礙居士村莊〉其四「菰蒲自能 處」一句注云：「陳后山詩『身處菰蒲中，名滿天地間』」。140甚至對本朝詩人 也不無學習，例如卷十三〈詠田家和高季迪韻〉之和高啟（1336-1374），卷 十四〈遊孺子亭和白沙陳公甫先生韻〉之和陳獻章（1428-1500）。
比較特殊的是「和古人詩」，它在《思玄集》中單列一目，所收皆桑悅 摹擬古人之作，可視為學古、復古的實例。共收入 86 首，其中和陶淵明詩 21 首，和韓愈詩 2 首，和朱熹詩 63 首。自宋以後，陶淵明詩蔚然成風，不 足為奇。然桑悅對於朱熹詩的熱衷，則十分值得注意。弘治六年（1493，癸 丑），桑悅作成〈和朱文公詩〉系列，他在序中自述由長沙通判轉為柳州通 判間隙，有數月閒暇：
……欲作詩一二章以攝性情，慨念到郡三改歲，星日汨沒簿書期會 之間，舊記音韻，遺亡過半。偶得文公古詩一卷，凡有所作，多借 其韻，共成若干篇，聊以寄一時興耳。若曰「飽喫惠州飯，細和淵 明詩」，謂如東坡之有意焉，則非予之本意也。嗚呼，予之所以師 文公者，果在言語之間而已哉？141
從中可知，他和朱熹詩是因為很久沒有作詩，音韻生疏，而手頭正好有 朱熹的古詩一卷，遂借用其韻。如此看來似乎是一個隨機的選擇，且桑悅也 聲稱不像蘇軾和陶淵明一樣「有意」為詩，那也就是要表明，自己和朱熹的 詩不是因為僅僅愛朱熹的文字。
在〈和朱文公詩〉一系列中有〈和齋居感興詩二十首〉，〈齋居感興二十
139 見《思玄集》，卷十三，頁 5。
140 同前註，頁 8。
141 見《思玄集》，卷十一，頁 10。
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首〉是朱熹模仿陳子昂〈感遇〉詩而作，朱熹認為陳子昂的詩「詞旨幽邃，
音節豪宕，非當世詞人所及，如丹砂空青，金膏水碧，雖近乏世用，而實物 外難得自然之奇寶」，然而遺憾陳子昂「不精於理，而自託於仙佛之間以為高 也」，朱熹說自己的仿作「思致平凡，筆力萎弱」，然而卻「切於日用之實」。142 元末明初的上虞人劉履（坦之）（1317-1379）特意為朱熹的詩尤其是〈齋居 感興〉作了詳細的注解，收入他的《選詩補注》。143根據《四庫全書總目提要》
的說法其去取標準「本於真德秀《文章正宗》，其詮釋體例，則悉以朱子《詩 集傳》為准」。144
桑悅時人張弼在〈書朱子感興詩注後〉中指出：
越二百年來，上虞劉坦之《選詩補注》始復其法（按：指朱子釋經 之法），而於朱子〈感興詩〉尤加之意。惜乎近年又被好事者仍取 諸家雜注淆乎其間，讀之令人潰潰不見端緒，一展卷間，不覺氣之 拂膺也。145
由此可知，朱子雖以道學自膺，但其詩文在後世深具影響力，有大眾流 行傳播途徑，離桑悅最近的吳訥即選有《晦庵文鈔》七卷、《詩鈔》一卷，146 桑悅所得朱熹古詩一卷當是其時流傳之一種。吳訥復在《文章辨體‧五言古 詩序說》中提出宋代五言古詩皆以議論為主，而六義亦晦矣：
142 見《朱文公文集》（四部叢刊初編縮印明嘉靖刊本，臺北：臺灣商務印書館，1965），卷四，
頁102 上。
143 是書即今傳劉履，《風雅翼》（《四庫全書》第 1370 冊，上海：上海古籍出版社，1987），
劉履選朱文公詩二十七首在卷十四〈選詩續編〉，頁3-32。
144 見《四庫全書總目提要》，集部卷二百八十六，頁 27。
145 見明‧張弼，《張東海先生文集》，卷四，「題跋」類，頁 1。
146 見明‧吳訥著，于北山校點，《文章辨體序說》（北京：人民文學出版社，1982），卷首彭 時〈文章辨體序〉：「所著有《小學集解》、《性理補注》、《晦庵文鈔詩鈔》、《草廬文粹》……
與此並行於世云。」（頁8）又有清‧邵懿辰撰，邵章續錄，《增訂四庫簡明目錄標註》（上 海：上海古籍出版社，1979[1959]）著錄：「晦庵文鈔七卷，又詩鈔一卷，明吳訥編。崔銑 編《晦庵文續鈔》四卷，均有刊本。」（頁735）中國國家圖書館藏有明嘉靖十九年（1540）
張光祖刻本，共十卷，含吳訥鈔本和崔銑續鈔本。
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獨考亭朱子以豪傑之材，上繼聖賢之學，文辭雖其餘事，然五言古 體，實宗《風》、《雅》，而出入漢魏陶韋之間。至其〈齋居感興〉
之作，則盡發天人之蘊，載韻語之中，以垂教萬世，又豈漢晉詩人 所能及哉？讀者深味而體驗之，則庶有以得之矣。147
以議論非宋詩，卻對朱熹多方回護，故知吳訥之喜好朱子詩文，實乃愛 其人。類似地，桑悅在〈和齋居感興詩二十首序〉中說：
詩自三百篇而後，歷漢、魏、晉，至唐極盛，長篇、短章，不過流 連風月之間。秉
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好德之言，為世大噤。逮宋濂、洛諸儒性理之學 大明，間有所作，假以明理，言多直，遂又成有韻之論。惟文公〈感 興〉諸作，從容韻語之中，盡發天人之蘊，是豈持詩而已哉？予去 郡未得，天假數日之閑，愛誦是詩，手之不置，因借其韻，直述己 見，以寓景仰之意。雖於為學世經之方，略有所見，若曰並駕，則 非予之本心，而咲以學步，則又人之所當恕也。148吳訥說朱詩「盡發天人之蘊，載韻語之中」，桑悅說朱詩「從容韻語之 中，盡發天人之蘊」，口徑相同，有如是哉！等到後來楊慎就有一段著名的 批評，認為朱熹〈感興〉詩同陳子昂的〈感遇〉詩相比，「譬之青裙白髮之 節婦，乃與靚妝怯服之宮娥爭姸取憐，垺材角妙，不惟取笑旁觀，亦且自失 所守」。149乃是通過斷言兩者本質之不同，試圖擘分詩學與道學之間的糾結。
等到復古派的討論越來越深入細緻之後，胡應麟在討論朱熹的五言古時就不 像楊慎那麼激烈，而是說：「新安論鑒洞達，諸所製作，頗溯根源，然非詩 人本色；其所宗法，又子昂也。」150又說：「〈齋居感興〉雖以名理為宗，實 得梓潼格調。宋人非此，五言古益寥寥矣。世以儒者故爾深文，非論篤也。」
147 見明‧吳訥著，于北山校點，《文章辨體序說》（北京：人民文學出版社，1982），頁31-32。
148 見《思玄集》，卷十一，頁 21-22。
149 見明‧楊慎，《升庵詩話》（《全明詩話》第二冊，濟南：齊魯書社，2005），卷十一，頁1038。
150 見明‧胡應麟，《詩藪》內編，卷二，「古體中 五言」，頁 38-39。
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151胡應麟認為，朱熹的五言古詩之所以寫得好，正是因為他學了陳子昂，但 他的詩作雖然好，卻算不上「詩人本色」。
桑悅在這裡再度提到「借其韻」，這種書籍等物質因素對於文學創作的 影響頗值得注意。在作於成化十四年（戊戌，1478）的〈會合聯句序〉中，
桑悅說：「予□選銓曹而還，至臨清與秋官鳳儀丁先生同舟而下，舟中欲聯 一詩以記勝會，乃以韻府御字韻循序而押，以盡為度。」152明朝末期的王夫 之挖苦前、後七子為主的復古派門徒說：「欲作李（夢陽）、何（景明）、李
（攀龍）、王（世貞）門下廝養，但買得《韻府群玉》、《詩學大成》、《萬姓 統宗》、《廣輿記》四書置案頭，遇題查湊，即無不足。」153實際上正說明韻 書在作詩時被廣泛地使用。而用現成的詩集步其韻，有時候是一種相當偶然 的選擇，同詩集的刻印、傳播等都有密切關聯。
而回到桑悅的時代，他對朱熹詩的接觸是通過尋常途徑，他對朱詩的評 價亦非獨觸玄心所得。實際上，朱熹對他的影響並不僅限於「和古人詩」一 卷，桑悅還隨手徵引朱熹詩句，例如〈和韓貫道都憲韻贈別憲長林公〉中「木 落潭空已喪吾」下雙行小字注曰：「朱文公冬讀書詩：『木落小盡寒潭枯，憫 然吾亦喪真吾。』」。154不惟朱熹，邵雍（1011-1077）的詩集《擊壤集》在後 世影響極大，桑悅〈聽秋雨有感〉一詩中有「思慮正當初起候」，下有雙行 小注：「邵子云：『思慮未起，鬼神莫知』」，155亦即邵雍〈思慮吟〉：「思慮未
而回到桑悅的時代，他對朱熹詩的接觸是通過尋常途徑，他對朱詩的評 價亦非獨觸玄心所得。實際上，朱熹對他的影響並不僅限於「和古人詩」一 卷，桑悅還隨手徵引朱熹詩句，例如〈和韓貫道都憲韻贈別憲長林公〉中「木 落潭空已喪吾」下雙行小字注曰：「朱文公冬讀書詩：『木落小盡寒潭枯，憫 然吾亦喪真吾。』」。154不惟朱熹，邵雍（1011-1077）的詩集《擊壤集》在後 世影響極大，桑悅〈聽秋雨有感〉一詩中有「思慮正當初起候」，下有雙行 小注：「邵子云：『思慮未起，鬼神莫知』」，155亦即邵雍〈思慮吟〉：「思慮未