震旦學院是一所「以廣延通儒培成譯才為宗旨」的學院，所訂「功 課」有四項（參閱附錄）：其一，拉丁文既為任何國文（指英法德意）
之階梯，因此以二年為限，首年學習拉丁文，次年則讀任一國文，並 以「能譯拉丁及任一國之種種文學書為度」；其二，在學院中不僅依 從笛卡兒（René Descartes, 1596-1650）的教授方法，64 也讓國語都 講一邊授課，65 一邊翻譯，譯成後也期待成為其他大學校的課本；其 三，學院既廣延通儒治泰西士大夫之學，因此非經典名家著作不授；
其四，課程主要遵照泰西國學功令，分文學 Literature、質學（即科 學）Science 兩科。
由此看來，這些原則不僅實踐了當年馬建忠所倡議、梁啟超認同 的培育譯才構想，同時也符合總理衙門希望京師編譯局能為大學堂譯
63 佚名，〈痛哭中國學務之前途〉，《新民叢報》第27 號（光緒二十九年二月一日），頁73-75。
64 所指應為笛卡兒的系統懷疑法，此法為馬氏兄弟所熟悉。早在 1876 年在法國留學的馬建忠 便曾為出使英法的郭嵩燾介紹過笛卡兒的《方法論》（Discours de la méthode），郭在日記中 記錄其言曰：「西洋徵實學問，起於法人嘎爾代希恩［按：今譯笛卡兒］，其言以為古人所 言無可信者，當自信吾目之所及見，然後信之；當自信吾手足所涉歷捫摩，然後信之。既 自信吾目矣，乃於目所不及見，以理推測之，使與所見同；既自信吾目足矣，乃於手足所 未循習者，以理推測之，使與所循習同。」詳郭嵩燾光緒四年七月二十日日記記載。鍾叔 河編，《郭嵩燾：倫敦與巴黎日記》（長沙：岳麓書社，2011 年），頁 697。
65 依《漢語大辭典》解釋，「都講」為「古代學舍中協助博士講經的儒生。選擇高材者充之。」
這裡的「國語都講」應指協助（外籍）教師講學的高材生，類於今日助教之職。漢語大辭 典編輯部，《漢語大辭典CD-ROM 繁體單機 2.0 版》，（香港：商務印書館，2003 年）。
出西學教科書的期待。66 相較而言，由中國知識份子自辦，滿懷救國 理想的震旦學院尤其不同於傳教士所辦的教會學校，以同時間最負聲 名的美國聖公會所辦聖約翰學院（St. John’s College）為例，聖約翰 於1879 年創辦初期僅能招攬教友與貧困者入學；1881 年增設的英文 部則在因應在滬廣東商人的強列要求，「學者僅資洋商」；67 直至 1892 年學校乃添設正館，開始教授大學課程；至 1905 年科舉廢除，
因校長卜舫濟居中使力，才使聖約翰依照美國哥倫比亞大學條例改組 為完全大學，次年在華盛頓注冊之後，聖約翰正式升格為大學，設置 文、理、醫、神四科，各科畢業生得授予美國大學畢業同等之學位，
直接留學美國攻讀更高學位。可知聖約翰從學院到大學，從教會學校 到俗世大學，從宗教、商業慢慢朝向更高知識追求的大致變化。68
以下將針對震旦學院在課程設計、招生考量、教學、訓練方法等 方面進行探討。
（一）課程設計與教員安排
震旦學院以「崇尚科學、注重文藝、不談教理」為三條辦學方針，
可見馬相伯嘗試在耶穌會以訓練司鐸為終極目標的教育系統與柏拉 圖式講究自由研究的學院之間做出了調和方案。我們若參看「震旦學 院章程」上的規劃，便可看見「遵泰西國學功令，分文學Literature，
質學（即科學）Science 兩科」的設計（詳附錄），實已展開了西方 學制中以文學（類於今日人文學科的概念）、科學（類於今日自然科
66 總理衙門，〈請京師編譯局併歸舉人梁啟超主持片 光緒二十四年五月十五日（？）〉，頁 413。
67 此為聖約翰學院顏永京牧師在 1881 年 1 月《傳教精神》中的言論。轉引自熊月之、周武主 編，《聖約翰大學史》（上海：上海人民出版社，2007 年），頁 11。
68 同前註，〈前言〉，頁 2。
學的概念）分立的思維，69 這裡的「文學」正課所指為：一、古文 Dead Language（如希臘、拉丁文字）；二、今文 Living language（如 英德法意文字）；三、哲學Philosophy（論理學、倫理學、性理學）。
附課則有歷史、輿地、政治；「質學」正課所指則為物理學、化學、
象數學（算學、量法、代數、八線、圖授、重學、天文學），附課則 包含了動物學、植物學、地質學、農圃學、衛生學、簿記學、圖繪、
樂歌、體操。
我們只要稍微比較張之洞等人訂於1904 年，主要模仿日本帝國 大學模式的《奏定學堂章程》，70 其中與震旦學院性質相近的「譯學 館章程」，其訂定的學科是以「外國文」（英、法、俄、德、日文）
為主，另習「普通學」及「專門學」各門為輔。「普通學」共分九目：
人倫道德、中國文學、歷史、地理、算學、博物、物理及化學、圖畫、
體操。「專門學」則分三目：交涉、理財、教育。此設計所呈現出來 的分類雖以「外國文」的學習為主，但「普通學」的分類則是諸科並 陳，似乎比不上震旦學院章程的分科條理與主從層次區分的豐富內 涵。
在實際安排上，學院由馬相伯自任院長，發起人項微塵（驤）為 總幹事，而各科師資之分配，則由馬先生自任拉丁文、法文、數學及 哲學等課（與拉丁文班同），張杏笙助教拉丁文，又聘天主教耶穌會 士一二人兼教英文、法文，71 教會長老皆是義務擔任此職，完全體現 了耶穌會教師奉獻服務的精神。「所定課目，大別為四：曰語文學、
曰象數學、曰格物學、曰致知學。語文一科，以拉丁文溯其源，仍分
69 如設立於 1795 年的法國巴黎高等師範學校，便在學校大門上雕有兩尊女神雕像，分別象徵 著文學與科學。
70 相關討論可見陳國球，〈「文學」立科與「中國文學史」──由京師大學堂章程到林傳甲《中 國文學史》〉，頁46-55。
71 張若谷編著，〈我所見聞的馬相伯先生〉，《馬相伯先生年譜》，頁 268。
習英法德諸現代語以應世用，但求能譯書閱報章，不求為舌人，故其 教授法亦特異，挈舉綱領，不屑屑於辨語音認生字。其餘各科目，亦 但開示門徑，啟學者自由研究之風」72。
由此可見，馬相伯根基於自身徐匯公學及耶穌會學制教育之基 礎，並「斟酌遠西Academy 之制，而變通以適吾國之用者也。」73
（二）招生方面：不拘年齡、不避革命人士
在招生的考量上，馬相伯也擴大當年拉丁文班的設計，除了青年 學者外，也招收年長的學生，既然辦學宗旨先要招募擅於國學或是出 身科舉的通儒們，年齡就不能是太大的限制。馬相伯在自述中曾論及：
關於招收學生的辦法，我的見解，也與他們不同。他們只願意 收年輕的學生，我則主張年輕的和年長的，甚至三四十歲的，
只要他們誠心來學，程度相當，皆應一視同仁，盡量收納。因 為中國的情形與歐西各先進國不同。我們的青年固須教育，我 們的成年人尤須教育，因為他們學了一點，馬上到社會上去，
就有用。74
這種以程度，不以年齡為考量的招生原則，主要還是立基於晚清遭遇 國難，必須以教育著手，只求速效，並對社會實用之考量。
此外，對於事涉革命的特殊學生，馬相伯也以相當寬容的胸襟與 膽識予以接納教導，于右任（1879-1964）便是一個突出的例子。1904 年「于右任先生以作詩譏時政，被清廷緝捕，避難走海上，先生聞之，
招之入院，併免其學膳費。曰，吾以盡國民一分子之義務也。于先生
72 張若谷編著，《馬相伯先生年譜》，頁 212。
73 同前註。
74 馬相伯口述，王瑞霖筆記，〈關於震旦與復旦種種〉，《一日一談》，頁 84。
原名伯循，右任其字，以避清吏耳目，乃以劉學裕之名著學籍。」75 馬 相伯不畏清廷緝捕的壓力，還是讓于右任化名入學，並肄業於自己師 門。史實證明，于右任不僅是馬先生極優秀的學生，日後在參與震旦 學潮、協助馬另創復旦公學、兼任其私人秘書等方面都有極優異的表 現。至 1906 年，于不僅籌辦中國公學以收留被日本取締歸國的青年 學生，更在該年加入了中國同盟會，得孫中山特別囑附於上海辦報宣 傳反清革命，從此成為中國國民黨革命建國重要的核心人物。76 可知 震旦學院在招生方面所發揮的作用。
（三）教學內容與方法：不談宗教與政治，重視外國語言教學、採用 泰西名作為課本
震旦學院的軟硬體設施雖然皆根植於天主教耶穌會色彩濃厚的 徐家匯，但馬院長卻仍堅持以「不談教理」為教育方針，我們在馬院 長的規劃裡，事實上是見證了天主教會的教育制度在中國本土由教會 學校朝向俗世大學發展的歷程。不僅教授上課不談宗教，學生在院也 避談政治，77 在馬院長的理想中，所辦學院要遠離宗教與政治的影 響，成為士人真正追求學識、自由研究的學院。
在實際的教法上，馬相伯則以循序漸進的方式教授外國語文，在 學習拉丁文數月後，即授以西塞羅演講集；78 在英文方面，則選擇英 國極富價值的文學作品來提高學生的程度。其自述論及：
我辦震旦時，有一樁事可以告世人的，就是我的教授法的特
75 張若谷編著，《馬相伯先生年譜》，頁 214。
76 于右任生平可參柳無忌、殷安如編，《南社人物傳》（北京：社會科學文獻出版社，2002 年），
頁1-6。
77 張若谷編著，《馬相伯先生年譜》，頁 269。
78 于右任，〈追念相伯夫子並略述其言行〉，收入朱維錚主編，《馬相伯集》，頁 277。
點。那時一班外國人在中國教我們青年的外國語文，簡直有些 顢頇，譬如，他們教英文，一開始就教文句，而不教拼法，弄 得學生摸不著頭腦；我卻從拼音字母教起，使他們漸漸可以獨 立地拼讀外國語文。那時他們教英文所用的課本大致都是英國 人教印度人用的，淺薄鄙俗，毫無意義。我卻選些英國極有價 值的文學作品，如狹斯丕爾［按：即莎士比亞］，等等的著作，
給學生講習，藉以提高他們的英文程度。79
除了外國語的講授特點，對於拉丁文的教學，馬相伯亦曾在1905 年間編成了《拉丁文通》，這是根據馬的恩師晁德蒞（Angelo Zottoli,
除了外國語的講授特點，對於拉丁文的教學，馬相伯亦曾在1905 年間編成了《拉丁文通》，這是根據馬的恩師晁德蒞（Angelo Zottoli,