一、佛性即是佛種即是中道實相
智顗在論及眾生和佛之間的關係時，藉由了《法華經》佛種觀念說明眾生與 佛均為從緣而現，且又以中道無性說明佛種緣起的道理：
佛種從緣起者，中道無性，即是佛種，迷此理者，由無明為緣，則有眾生 起；解此理者，由教行為緣，則有正覺起。…又無性者，即正因佛性也，
佛種從緣起者，即是緣了，以緣資了，正種得起。一起一切起，如此三性，
70 《摩訶止觀》大正藏第四十六冊，頁 7 中。
名為一乘也。71
由引文中可知，佛和眾生的差別在於是否了悟佛種緣起的中道無性理。而中道無 性理即同於三因佛性之正因佛性，此正因佛性乃眾生與佛無異者。又以佛種緣起 為「緣因佛性」和「了因佛性」，智顗在此便以三因佛性說明中道無性和佛種緣 起的關係是彼此不相捨離的，故其言「以緣資了，正種得起」。換言之，中道無 性之正因佛性，本身藉由緣因佛性和了因佛性才得現起，就因佛種從緣起，所以 佛性無自性，故以中道無性來解釋佛性，佛性與佛種乃同義異名，一而二，二而 一。且眾生與佛之間的關係以覺與不覺作分判標準。換言之，智顗在看待眾生佛 性時亦以佛的視角向眾生回溯，也就是說眾生與佛無異，佛因與佛果就種的角度 而言乃相互類通：
第二如來能知，…約四法者，謂種、相、體、性。種者，三道是三德種，
《淨名》云：一切煩惱之儔為如來種，此明由煩惱道，即有般若也。又云：
五無間皆生解脫相，此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相，不可 復滅，此即生死為法身也。此就相對論種。
若就類論種，一切低頭舉手悉是解脫種；一切世智三乘解心，即般若種；
夫有心者，皆當作佛，即法身種。諸種差別如來能知；一切種秖是一種，
即是無差別，如來亦能知；差別即無差別，無差別即差別，如來亦能知。…72
就日本學者的考證73，「佛種」與「佛性」之語義原來是同一概念，只是以 不同的名詞來表達而已。換言之，佛性等同於佛種，三因佛性等同於三因佛種。
佛種是眾生本來潛藏的普遍存在；而佛性是經開顯而顯現者。佛種和佛性的關係
71 《法華文句》大正藏第三十四冊，頁 57 下。
72 《法華文句》大正藏第三十四冊，頁 94 中-下。
73 見日比宣俊〈佛種の下種と佛性－三因佛性にっいこの一考〉，《印度学仏教学研究》第 36 卷 1 期，頁 36-37，1987.12.25。
就可說是因地佛性和果地佛性間的關係。
另外，再根據大野榮人〈智顗の佛性思想〉一文74之主張，《法華文句》乃立 足於「一闡提」乃含識眾生，有覺性可成佛，眾生有覺性之自覺實踐，而修證佛 果說三因佛性，智顗並沒有明確將佛性和佛區別，三因佛性從總而言，即是中道 實相理，即是佛性一語。此觀點在《法華文句》中可以得到相關的印證，佛種從 緣起者，即是緣了，然眾生迷惑於中道實相之理。若能通達「中道實相」真理者，
由教行為緣，則能正覺起。欲起佛種須以緣資了，正種得起，就可以顯了佛性無 自性。佛種和中道性之間的關係，可以說是因地和果地之間關係。
又其以不同經典的著重點不同，說明各經典於三因佛性之類屬：
斷世間佛種者，《淨名》以煩惱為如來種，此取境界性也。《大品》以一切 種智學般若，此取了因性為佛種，《涅槃》用心性理不斷，此取正因性為 佛種；今經（指《法華經》）明小善成佛，此取緣因為佛種。若不信小善 成佛，即斷世間佛種也。75
智顗認為各經典是由不同角度來論述佛種的，《維摩詰經》的如來種，是就 煩惱取境界性為佛種；《般若經》之學般若是就了因性作為佛種；《大般涅槃經》
之佛性理不斷，是就理取正因佛性為佛種；又《法華經》的小善成佛，是就小善 取緣因為佛性。就此可知智顗主張佛性即是佛種，即是中道實相。
而因地佛性和果地佛性若理上而論，均統攝於中道實相理之下，故二者無 異，所不同者，在於眾生能否覺識此理。
智顗認為佛和眾生的佛性關係是相對論種，一切眾生即涅槃相，佛性之發顯
74 大野榮人〈智顗の佛性思想〉，《佛教學セミナー》，頁 33-47，大谷大學佛教學會，1972.05.30。
75 《法華文句》大正藏第三十四冊，頁 79 上。
者為佛；而佛性尚在潛藏狀態者為眾生。在《觀音玄義》中，智顗也提到因果佛 性的差異，非理上的不同，而是顯發與否的差異：
今正明圓教二種莊嚴之因，佛具二種莊嚴之果，原此因果根本即是性德緣 了也，此之性德本自有之非適今也。76
智顗由如來藏和法身來說明佛性在眾生身上隱而未顯，並非沒有，故以如來 藏稱名之；然佛性在佛之境全然展現，故以法身稱名之。也就是說因果佛性於理 無異，均為性德本自有之，只不過從潛在或顯了而分因與果。
二、由三軌類通三因與三德得知因果佛性乃當體相即
在前文敘述中，我們已得知智顗以三軌可以類通三因佛性來詮釋三因佛性之 間的關係與義涵。而智顗除了以三軌來說明三因佛性之外，亦以三軌類通三德來 說明果地佛性義。同時我們可以由智顗以三軌類通三因與三德來歸納出其以為因 地佛性和果地佛性於理無異，乃修行階段始終之異耳。
《大經》三德共成大涅槃，此經三軌共成大乘。彼明法身德，此云實相，…
彼處明般若德，此經明其智慧門難解難入，…彼經明解脫德，此經明數數 示現，現生現滅，隨所調伏眾生之處，自既無累，令他解脫，乃至收取萬 善事中功德，悉得證果，豈非解脫？二經義合。…77
另外，在《法華玄義》中，智顗也有特別說到三軌之間乃不一不異，其可一 一對照到三德之理：
明圓教三法者，以真性軌為乘體，不偽名真，不改名性，即正因常住。諸
76 《觀音玄義》大正藏第三十四冊，頁 880 中。
77 《法華玄義》大正藏第三十三冊，頁 745 下-746 上。
佛所師謂此法也。一切眾生亦悉一乘。…觀照者，秖點真性寂而常照，便 是觀照，即是第一義空。資成者，秖點真性法界，含藏諸行無量眾具，即 如來藏。三法不一異。…真性軌得顯名為法身，得顯名為般若，資成得顯 名為解脫。78
圓教三法以真性軌為乘體，為正因、第一義空，即諸法實相一實諦。是眾生 本具無可限量的潛在覺性，即法身德。而觀照軌是藉無量眾行開顯，即般若德。
資成軌是修行之助緣成佛時則轉為解脫德。故其以為真性法界含藏諸行無量眾 具，即如來藏。換言之，三軌遍攝了一切佛法，包括三因與三德。而三軌成乘所 欲彰顯者便為佛性理、諸法實相理。
故而推之，因地佛性（三因）和果地佛性（三德）均為中道實相之表現方式 之一。二者於理上可類通三軌，故而不異不別。
另外，我們可以再由智顗於《法華玄義》中言三軌會通十如是得知因地佛性 和果地佛性只是中道實相的不同樣貌展現：
今若決了諸乘，即是如來藏，藏名佛性。從人天善乃至別乘，皆不動本法 即是於妙。當知三句攝一切法，無非佛性。…即絕待妙也。…乃取凡地一 念之心，具十法界十種相性為三法之始。何者？十種相性秖是三軌。79
總之，智顗以三軌類通諸法，包括了因地佛性、果地佛性，均是三軌的不同 表現方式。而佛性、如來藏亦可以三軌統攝之。換言之，三軌既類通圓融三諦理，
同時亦能照顯諸法實相，用三軌相應於實相理，足可說明三因佛性相即於中道實 相理。
78 《法華玄義》大正藏第三十三冊，頁 742 上。
79 《法華玄義》大正藏第三十三冊，頁 743 下。
三因佛性 三軌 三德 正因 真性軌 法身 緣因 觀照軌 般若 了因 資成軌 解脫