天主父常是天主與人關係的最後主體，但是天主子耶穌基督在 天主與人關係中，也不是被動的中性工具，他做積極的拯救與示。
（格後五18；羅五 1.10）
由於聖神在天主與人關係中的特殊作用，「藉著」的格式也歸於 他：羅五5。
靠著基督，也靠著聖神：格前六11；鐸三 5-6。
只有一個天主：一個天主和眾人之父，一個主耶穌基督，一個 聖神：格前八4.6；弗四 4-6；格前十二 4-6。
格式祝福：「願主耶穌基督的恩寵，和天主的愛情，以及聖神的
相通，常與你們眾人相偕。」（格後十三13）
人對天主的關係，遂依循此次序：「藉著他（基督），我們雙方 在一個聖神內，才得以進到父面前。」（弗二18）
瑪廿八18-20：「因父及子及聖神之名」不是新約天主論的出發 點，而是新約天主觀念的格式化綜合表達。內容綜合了耶穌對天主父 和對自己的啟示，復活後聖神的教導和啟明。
雅威決定性的自我界定，從此天主與人類的關係在此形式下發 展，直到最後的圓滿。默示錄，尤其廿－一廿二要在此理解：天主是
「與人同在」的雅威：「我要作他的天主，他要作我的兒子」（默甘一 7）。
聖經中的世界
（一）舊約
（1） 世界的圖像
一個絕對客體化的「自然」世界觀，為舊約是陌生的。也沒有希 臘的「宇宙」概念。或說，舊約呈現的世界不是「存有」，而是「事件」。
它是雅威的支持行動，祂宰治的領域。
舊約慣用「天地」稱之，或更籠統地以「一切」（詠八7）、「萬 有」（依四十四24）、「事事」（訓三 1）稱之。
天地三層結構（出廿4；詠一一五 15-17）。
（2） 雅威的創造
1) 曾應用神話想像描述雅威的創造：約廿六 12.13；詠七十四 13；八十九 10-11。反映巴比倫創造史詩 Marduk 與 Tiamat 太 初之戰。
2) 目的在剔除神話。方法是將古代近東神秘世界也納入於天主的創 造。（依四十五7）故舊約反任何形式的流出說，而嚴格禁止為雅 威塑像。（肋十九4；廿六 1；依四十四 9-20）
3) 歷史觀的創造
世界非空思想框架的「自然」或「宇宙」，而是時間思想框架的 事件。雅威歷史宰治範圍的世界觀。
P 本創一 1－二 4a，創造敘述為救恩史啟開序幕。
先知的教導，使各民族只屬天主，而不像古以民所想的，屬 於他們所崇拜的神明：依四十四9-20；耶十 1-5；依四十五 5.1；耶廿七 6。
（3） 雅威的住所
綜合舊約，在以民中間的雅威的住所，有不一致的想像：
西乃山－雅威曾由此顯現（出十九16-20；參哈三 3-4；民五 4）。
約櫃－戰爭時一起移動（蘇六6-14）。
熙雍－聖殿所在（亞一2；依八 18）。
天上
雅威的住所具彈性與開放性。這來自以民對雅威臨在的銅識。但 當以色列人使雅威特殊的住所不再配稱時，雅威將肅清此地，成為 俗世歷史權勢下的廢墟。（耶七12-15；米三 11-12）
（4） 在雅威前消逝的世界
不是以民自始有的思想，是先知，尤其晚期先知突顯的思想。先 知預言歷史世界的消逝，有時也說及新天新地（依六十五
17-25），或默示錄文學方式提到整個天地的毀滅（依廿四 19-23）。
（5） 創造的頌讚
創造敘述的主要動機是讚頌：
讚頌雅威制服太古的大水：詠七四13-14；八九 10-11；約廿六 10ff.
讚頌雅威以口令直接制服大水：詠一０四7 以口令直接造成一切：詠三三 6.9.
出現於較早期的，例如：詠十九，J 典洪水後的祝福（創八 22）
較晚的，例如：依四十五7。
萬物讚頌上主。受造界不只是讚頌造物主的主題，本身也是讚頌和 見證的主體：詠八九6；一四五 10。
較晚的如依四十二10-12；
較早的如詠十九。
（二）新約
（1） 世界圖像
如舊約的世界圖像有其時代性，新約接觸希臘文化之後，豐富 和澄清世界圖像亦有時代性。
用語：「一切」、「世界」、「世代」。
1)「一切」(ta panta)
指凡天主之外的一切，包括天上的與地下的、歷史的與自然的、
過去的和現在的與將來的、可見的與不可見的：哥一16-17.20；羅 八38-39；弗一 21；二 2。
面對天主，「一切」是一個整體：「因為萬物（ta panta）都出 於，他依賴他，而歸於他。」（羅十一36；參斐三 21；弗三 9；四 10；弟前六 13）
2)「世界」(o kosmos)
但字裡行間缺乏希臘文中「秩序」的觀念，因為在保祿的思想視 域，世界並不和諧。
當用o kosmos 時，它是一容納一切的空間。人來去這個世界：
「我們沒有帶什麼到世界上，同樣也不帶走什麼。」（弟前六7）
3)「世代」（aiwn）
與世界替用，例如：「智者在那裡？經師在那裡？這世代 (aiwn)的詭辯者在那裡？天主豈不是使這世上(kosmos)的智慧變 成了愚妄嗎？」（格前一20；參格前三 18-19）
或稱aiwn tou kosmou（弗二 2），世界是空間的時間，時間 的空間。
也有複數「世代」的出現，例如希一2：「在這末期內」。時間的 世界，成一時間的一再延續之空間。世界在此出現和消逝。（格前七 31）。由此有了「未來的世代」（弗二 7）之空間：迦一 4-5。
世代的進程：由「未來」，「走入現在」，推向「過去」，延伸永恆
未來，成世世代代。
但在此世世代代之上，有一「永恆」，與創世以來的總合世代相 對。（羅一20）
4) 保祿之「世界」用語，有時也指要求人用心投入的世界：格前七 33-34；四 9；哥二 20；迦四 3.8ff.；格後四 4。
（2） 天主的創造 1) 三用語：
「建造」：例如希九11。
「奠基」：弗一4。
「叫出」：羅四17；格後四 6；參依四十八 13；亞五 8；九 6；
詠一四七4。
結語：世界來自天主話的建造。
2) 天主為萬物的本源與終向
羅十一36：「萬物都出於他，依賴他，而歸於」。
萬物、世界、人之「來源」、「何以」、「終向」、「意義」都在天主：格 前八6；希二 10。
結語:
按保祿的觀念，萬物來自天主的召叫奠立，也歸向天主；萬物 的歸向天主，在於人對天主創造之召喚的回答，即在認識、感謝和光 榮天主。
但保祿所見的現實界，沒有原本受造的面目。人的存在常相反其 受造的存在：羅一20-21.26.27.31；八 20-21。
聖經中的人
（一）舊約
聖經看人，談人常是在其對越天主的向度，不管在轉向或背棄 天主。
（1） 尷尬現實的人
生活艱辛，但人還是要求生，完成和實現生命。（創三
16-19）
艱辛的生活，加上糾葛於惡權勢無望的戰鬥中：創四；五 22.24；六 11.5;八 21。
人甚至要向天主挑戰：創六1-4；十一 1-9。
尷尬現實的人似乎感到一切非本然的。人邪惡如此，自然秩序的 維續需要天主特殊的保證和支持：創八21-22。
人雖犯了罪，人仍不可隨便被輕視和侵犯：創四14-15。
人的尷尬和矛盾，來自於：一方面出自上界的來源，人是天主 的肖像；另方面人自己脫離原本與上界、天主的關係，而影響到人與 人，人與自己的關係。對這樣的人類，天主展開與之的救恩關係。
(2)天主的肖像
創一26-28－人和其他萬物一樣，都是天主的創造。
－人是天主的肖像，在此人不同於和高於其他受造。
－人有管理世界的使命。
不同解釋：因為經文中並未直接說出人在那方面是天主的肖像，而 引起不同的推測。
或從人與其他受造的不同之處：人的理性
人頂天立地的形態 人的管理主權
P 本之解釋條件：但有學者認為，「天主肖像」不應當在人與其他 受造的差別，而應建立於人與創造者的比較。
但事實上舊約天主的概念是逐漸澄清確定的，則「天主肖像」
的概念也應是動態過程的。
應指整個的人。
不一定指人對世界的管理，但與管理世界有關：創一28；九
6-7；詠八 6-9。
創五3 以父子關係稱「模樣和肖像」。
創九6 提人是天主的肖像，是在洪水滅世、亞當墮落之後，故 天主的肖像應當不會因犯罪而失落。
結語：
舊約如J 典有擬人化雅威的描述，但就神學的內容來說，不是 天主像人，而是人要像天主；而P 本就以「天主的肖像」表達。
若舊約中天主概念是在歷史過程中確定的，則人照天主的肖像 受造，非靜態存有論，而更屬動態存在論，有一發展成熟的過程。
人要管理大地，自由而負責地帶領整個世界回答天主創造的叫 喚，成天主造世的同伴，而更像天主。
最後天主肖像之理想，是如父如子之關係。
3) 人之受造性
P 本與 J 典，人和其他萬物一樣，都是天主所創造，而分享了受 造界的命運。所不同的是，按P 本，人按天主的肖像受造，及人負責 管理大地；按J 典，人內的一口氣來自雅威（創二 7）。
死後歸宿：「你是由土來的；你既是灰土，你還要歸於灰土」
（創三19）。但人的那一口氣呢?「灰塵將歸於原來的土中,生氣將歸 於天主,因為原是天主之所賜。」（訓十二 7）
人與其他受造共命：訓三19-21；依四十 6-7。
「心神」（創四十五27）與「血肉」（依四十 6），都指整個人。
(3)背離的人
創三－十一，將原本獨立的敘述連貫起來，指出人不能再改變結 果的一段來路。尤其J 典的陳述是一溯源法，以原初天主與人之間戲 劇性關係的破裂，說明人之現況。
J 典應用神話與料，為藉以剔除太古的神話思想。故由墮落到巴 貝耳塔，非神話敘述，而是溯源敘述。
墮落史：禁果。（創二16-17）
擬人化描述最適宜表達雅威如父般對人的照顧，但人與天主的 交往仍有其不能越次的秩序，這表達於禁果。
越次過程：創三1-6。
墮落之後，人的反應：創三 7-13。
所得罪罰，是人生活中不協調的情況。
雅威慈悲的善後照顧。J 典對人類墮落之溯源敘述，為對人類做 救恩的詮釋，而非判罪，因此有了雅威的慈悲善後：創三15.21。
罪惡之蔓延擴散：創四1-16.23-24；六 1-4.5；八 21；十一
9。
雅威的處置：創十一6-9；七－八；六 4。
結語：
J 典－出發點是人生的苦難現實。發現人生痛苦與邪惡糾葛一起。
在雅威如父照顧人之觀點下，溯源太古史、人類之初。給予 人生痛苦一個在雅威救恩下的意義。
罪順從誘惑，反次序，對生命而言常是一個騙局。
舊約其他地方沒有提及此段墮落史。則廿八12.15-17，是另 一墮落傳統。
P 本－太古史簡短，在另一神學觀點。
但不是全無人類墮落史的思想：創六11-13。
但對於罪惡的現象幾無興趣，一切集中於天主的行動與秩序 的宣告：創七11.18-21；九 1-17。
註：死亡與復生
（二）新約
(1)受造的人
人的基本存在，如舊約，與其他萬物同為天主的創造。
1) 不同用語描述
非結構性描述，而是不同強調面的描述。
「身體」－「人」的替用語，中文較適用語為「生命」。
－斐一20；羅十二 1；六 12-13。
－故為人今世和死後的存有均可應用：格前十五 35ff.。
－故為人今世和死後的存有均可應用：格前十五 35ff.。