1) 當時猶太人對天主的稱謂 2) 耶穌對天父的特殊稱謂
除了「天父」（瑪七9）
對門徒說：「你們的父」（路六36；十二 30.32）
或：「你們在天的父」（谷十一25；瑪廿三 9）
自己祈禱時：「父啊！」（谷十四36；瑪十一 25）
教門徒也這樣祈禱（路十一2）
最奇特的是保留於谷十四36（參羅八 16：迦四 6）的
“abba”－猶太人不曾應用為天主之稱呼 －阿拉美語
－家庭中小孩子用語
－表達耶穌不是以傳統的稱謂和想法說天主。天主不只 是將來的審判者，祂要以父親之愛與人相遇。
3) 天主要待人如父，照顧人。
瑪六 26-31：自然界天主都照顧了，祂更要照顧人。
瑪七11：天父將更好的賜予求祂的人。
瑪六33：人該優先祈求「天主國和祂的義德」。
路十一2-4：耶穌教的禱告：「父啊！…..」。
雖然在人祈求之，前天父已知道我們需要什麼，但人還是要祈禱，
但不嘮叨（瑪六7-8；七 6-8），因為末世救恩是天主如父與人的關 係。（路十二32；瑪五 9.45）
分享天主為父之關係的障礙，是罪惡。為獲得和維持此末世救恩 關係，需要天主的接納和助佑。因此祈求「寬赦我們的罪過，不要讓 我們陷於誘惑」。
耶穌宣講的天父樂意寬赦人的罪。
4) 天父喜悅人的悔改
耶穌與猶太人一樣要求罪赦，但耶穌不只教門徒祈求天主的寬 赦，而且宣稱，天主喜悅罪人的悔改：
路十五4ff.：亡羊的比喻 路十五8ff.：婦人失錢的比喻
路十五7：「對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九 十九個無須悔改的義人。」
路十五11-32：蕩子的比喻
不過天主也處罰不悔改的人。（路十三1-9）
大膽的宣講：中悅天主的人，不是自恃義人的人，而是意識自己失 落的罪人。（路十八9-14）
5) 天父決定性的救恩意願
耶穌天國，即天父神國的宣講，傳達了天主對人類末世救恩的 意願：瑪五21ff.：「你們一向聽過給古人說……我卻對你們說」。
因此耶穌宣講「悔改」的迫切，不只如猶太人所想，人在天主面 前不能無罪；也不只如若翰洗者，因為審判的「天國臨近了」（瑪三 2）；而在於天主要待人如父的末世救恩決意。
面對耶穌的宣講，人面對了天主為父的最後救恩意願，人要做 抉擇，當下悔改，調整關係。
6) 現在天主為父
在耶穌的宣講和行動中，天主為父的救恩，不只對將來，而是 當下，現在就是救恩的時期。
瑪六30：對懷疑天父照顧的人，耶穌稱為「信德薄弱的人」。
路十18：反對的勢力，撒殫，已在崩潰。
進入天主國的障礙，罪惡，現在即可得赦免。耶穌被批評為「稅吏和 罪人的朋友」：與之共餐（谷二15f.），收為門徒（谷二 14），使 匝凱悔改（路十九1ff.），讓罪婦抹腳（路七 36ff.），為他們辯護
（谷二17；瑪廿一 31），具體赦罪（谷二 10；路七 48.50）。
耶穌的宣講和行動使天主為父的神國、罪赦成為當下經驗的事實。耶 穌是誰？能夠承擔這樣的任務，產生這樣的效果？
（2） 耶穌是誰 1． 問題人物
似很確定：谷一1；瑪一 1。
卻是身分受爭議和被置疑的人物：
百姓中有人說他是者若翰從死者中復活了，有人說是厄里亞的出現，
有人說耶肋米亞，有人說一位古先知的復活。（路九7-8；瑪十六 14；谷八 28）
黑落德聽到發生的一切，猶豫不定。（九9；參若十 24）
問題在於耶穌的所做所為及效果。（瑪八27）
本鄉人聽耶穌在會當教訓人，就驚訝。（谷六2-3）
谷十一28：「司祭長、經師和長老來到他跟前，對他說：『你憑什 麼權柄作這些事？或者，是誰給了你權柄作這些
事？』」
門徒的宣信：
谷八27-30；瑪十六 13-20；路九 18-21：耶穌問門徒：「你們說 我
是誰？」
伯多祿代表回答:「你是默西亞」（谷八 29）
「你是默西亞，永生天主之子」（瑪十六16）
「天主的受傅者」（路九20）
若十一27 將此宣信放在瑪爾大口中。
被判刑者的身分鑑定：
大司祭詢問：「你是默西亞，那應受讚頌者的兒子嗎？」（谷十四 61）
：「你是不是默西亞，天主之子？」（瑪廿六 63）
民間長老、司祭長、經師：「如果你是默西亞，就告訴我們罷…..
那麼，你就是天主子了？」（路廿二67.70）
比拉多詢問：「你是猶太人的君王嗎？」（谷十五2；瑪廿七 11；
路廿三3；若十八 33）
罪狀牌：「猶太人的君王」（谷十五26）
「這是耶穌，猶太人的君王」（瑪廿七37）
「納匝肋人耶穌，猶太人的君王」（若十九19）
路廿三38 特別說清用希臘文、拉丁文和希伯來文寫：「這
是猶太人的君王」。