地方神社與行政中心的空間對應模式

置，製成表 5-5-1，以觀察神社（信仰中心）與地方行政中心二者的空間對應模

鹿港市區計畫圖

依照官衙所在及神社範圍之間互補的對稱，來做象徵性的補強。』³⁷和 本研究的觀察分析的結果是一致的；並且他也觀察到：『臺灣原有的寺 廟，散落在市街地區的樞紐地帶，而鮮有的社稷壇或宗廟佔據在靠近 原有官衙地帶的位置上。神社範圍必須有良好景致的山林及景觀、視 野，所以設置在市街邊緣的山陵或丘陵地上」

今舉幾例說明雙核心模式又可分為以下幾種類型：

（一）二個核心分別位於都市的兩端，隔著市街區遙遙相望，一東一西的例子較 為常見，如斗六、虎尾、鳳山、東港（圖 5-5-1、5-5-2、5-5-3）；一南一北的如花 蓮（圖 5-5-4）。

圖 5-5-1 斗六的都市核心 圖 5-5-2 鳳山的都市核心

37 參見青井 哲人前揭書，頁 315-327。

圖 5-5-3 東港的都市核心 圖 5-5-4 花蓮的都市核心

（二）核心之一位於都市中心地帶，另一個核心在都市邊緣地帶的心都市計畫 區；這種情形最為常見，而往往是『行政中心』位於都市中心，『神社』位於都 市邊緣。二個核心也是成為遙望互補的狀態，二者之間的交通網路線常常因此成 為重要街道，被設計為都市內部最寬闊的街道之一。

這一種空間對應模式又可因著神社位置的不同，加以細分：神社則有位於都 市東方者，如嘉義、朴子（圖 5-5-5）；有位於都市東北方者，如臺中（圖 5-5-6）；

有位於都市北方者，這一種情形又最常見，如白河、佳里、岡山、麻豆（圖 5-5-7、

5-5-8、5-5-9）；在都市東南方的有鹿港、東勢、豐原（圖 5-5-10）。

圖 5-5-5 朴子的都市核心 圖 5-5-6 臺中的都市核心

圖 5-5-7 白河的都市核心 圖 5-5-8 岡山的都市核心

圖 5-5-9 佳里的都市核心 圖 5-5-10 鹿港的都市核心

（三）核心之一的行政中心在市區中心地帶，神社則遠離市區，在郊區的山腹、

小丘之優良風水地，或在北方，或在東北方、西南方；並且神社的中央軸線依然 正對市區或甚至是行政中心者。成為這一類空間模式的有臺北、桃園、新竹等（圖 5-5-11、5-5-12、5-5-13）。

圖 5-5-11 桃園的都市核心 圖 5-5-12 新竹的都市核心

圖 5-5-13 臺北的都市核心

圖 5-5-14 臺南的都市核心 圖 5-5-15 基隆的都市核心

（四）第三類是單一核心空間模式，亦即行政中心和神社的空間位置相毗鄰，並 沒有相隔甚遠，也沒有遙遙相對。臺南是一個特例，前已經述及臺南神社為北白 川宮能久親王故去之地，於市區內士紳吳汝祥故宅，並沒有擇址問題。基隆港因 腹地比較小，市區稍北的坡地是優良風水地，背山面港，足以成為建造神社的絕 佳地點（圖 5-5-14、5-5-15）。

小結：

在日治時期發展的近代都市，都市核心往往為州廳、郡市役所、街庄役場等 行政中心，而殖民政府治臺的宗教政策，使國家神道的神社成為都市的另一個核 心--信仰中心，在都市的市區改正時代是如此，在臺灣都市計畫令頒布之後，也 是如此。都市計畫中所規劃設計的神社用地廣大、位置特殊，更顯出信仰中心的 顯著性，二者同時成為都市的二大地標，在統治上有空間對應和互補的關係，這 是日治時期形成的特有現象，是國家神道發展形成的結果。

這二個核心的對應關係呈現有（一）二個核心分別位於都市的兩端，隔著市 街區遙遙相望，一東一西的例子較為常見，其他有一南一北，或一東北一西南；

（二）核心之一位於都市中心地帶，另一個核心在都市邊緣地帶的新都市計畫 區；這種情形最為常見，而且必是『行政中心』位於都市中心，『神社』位於都 市邊緣；（三）核心之一的行政中心在市區中心地帶，神社則遠離市區，且是在 郊區的山腹、小丘之優良風水地；（四）第四類是單一核心空間模式，亦即行政 中心和神社的空間位置相毗鄰，或在相近的街區中；（五）不屬於上述四種模式 者。