漢畫像中的西王母圖像不只是歷史傳世文獻的印證材料，或是神話 敘事的視覺圖示，圖像中的西王母以視覺藝術符號，展示了書寫文本以 外的多重意義與象徵。而這種寓意解釋出現在後世使用神話故事和意象 所進行的藝術美感活動以及解釋中。而漢代畫像石中的神祇形象及圖像 敘事，也並非為了具現神話事件而創作，而是依其宇宙觀、生死觀的抽 象思想圖式，建構出有寓意性的圖像敘事以及美感解釋，其中蘊涵著建 構者話語主體以及集體情感所投射、賦予的意義與形式。巫鴻即指出漢 畫屬於「禮儀美術」（ritual art）中的一種：
46 李豐楙，〈獨尊與並存：漢代喪葬禮俗的衝突與融合─道教前史的綜合考 察之一〉，臺灣師範大學國文系主編，《第二屆儒道國際研討會─兩漢論 文集》（臺北：國立臺灣師範大學，2005），頁527-596。
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禮儀美術大多是無名工匠的創造，所反映的是集體的文化意識，
而非個人的藝術想像。它從屬於各種禮儀場合和空間，包括崇拜 祖先所建的宗廟和墓葬，或是佛教和道教的寺觀道場。47
漢代畫像石由以結合雕刻、繪畫與建築的墓葬空間藝術形式，以視 覺的符號承載集體情感與記憶。漢代的祠堂墓室建築及畫像石圖像，以 具體的藝術形制，建造了墓主死後的幸福他界。而漢畫像中的「西王母 仙境圖」，反映漢人士庶共同體面對死亡，關注他界，以及昇天轉化的 生命觀與宇宙論。
漢代墓室的結構與圖像配置，依空間不同，其所配置的圖像內容也 不同，它分別表現了漢人想像的天界、仙界、人間和地下的宇宙結構，
以及墓主死後世界的新秩序。經由已出土漢畫像考察，「鳥形扁鵲」在 漢畫中也表現出兩種形象系統：一是手持針砭把脈，正為依序排列的病 人進行針砭治療的扁鵲，此一類型表現在山東省微山縣的漢畫中，多出 現於第二層的的常俗空間，與庖廚圖、樂舞圖共同配置，是現實生活中 的「非常人」扁鵲「神醫」。另一者則是出現在山東省武氏祠三角銳頂 空間中的扁鵲，位於最高層的仙界空間，配置於西王母或東王公之右 側，多與左側製作不死藥之搗藥兔、蟾蜍、與羽人共同配置成西王母之 侍眾，成為西王母職掌醫藥，起死回生、轉化陰陽的神聖職能與力量的 象徵符號。
在漢代畫像石中西王母的身側的神醫扁鵲，因具有起死回生與陰陽 轉化之療癒生命的職能，在東漢中晚期的山東魯南魯西地區，也被納入 西王母的圖像系統中，成為西王母仙境圖中的圖像元件之一。此一構圖 要件，實有其深層的隱喻系統，不能僅單純視之為套語結構的圖像複 現。在孫思邈《千金翼方‧禁水洗瘡法》的吟誦咒文曰：
醫王扁鵲，藥術有神。還喪車，起死人。
不膿不痛，知道為真，知水為神。急急如律令。48
47 美‧巫鴻著，鄭岩、王睿編，鄭岩等譯，《禮儀中的美術：巫鴻中國古代美 術史文編》（北京：三聯書店，2005），〈序〉，頁1-2。
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東晉葛洪（西元283-364年）云：「附扁和緩，治疾之聖也。」49即 以扁鵲與俞附、醫和、醫緩並列為醫聖，而在此咒文中，扁鵲被冠以「醫 王」之名，更有「起死人」的神術妙藥，扁鵲被視之為預知生死、起死 復生的神醫的敘事，自先秦兩漢以來即流播久遠，表現在歷史文獻、圖 像資料、宗教敘事，乃至於醫藥專著中，具有十分穩定的形象。
漢代墓室祠堂乃是喪葬建築藝術，也是喪葬儀式舉行的場所。墓室 祠堂中的女神西王母，以其神聖的職務能撫慰著生命死亡的恐懼，而其 配屬侍從搗藥兔、蟾蜍、九尾狐乃至於鳥形扁鵲更彰顯其多元的職能。
正如馬麗加‧金芭塔絲（Marija Gimbutas, 1921-1994）論古歐洲墓室與 女神信仰關係所云：
無論對於生者還是對於死者來說，墳墓都是一個治療的場所，女 神不僅在那裏掌握著失去生命者的尸體，而且要讓死者獲得再生 的新生命。50
古歐洲墓室中的女神具有靈魂療癒與令死者再生的力量；對於漢人 而言，墓室祠堂既是死後靈魂的歸依處，也是靈魂的治療所；女神西王 母掌握著死者的身體，也掌握著死者生命的轉化。而扁鵲神醫，不再是 現實人間醫治療有形身體疾病的醫者；而是醫治死者、醫治靈魂，轉化 生命的醫療神祇。正如漢人表現在墓葬思想中的「生人屬西長安，死人 屬東太山」以及「生死異路，不得相妨」的死生有別的異界觀；51漢畫 中的西王母及神禽扁鵲，象徵著生有生醫，死有死醫的異界醫藥療癒系 統。醫藥可以對抗邪魔、疾病與死亡，可以消除恐懼，可以去疾重生，
48 唐‧孫思邈真人著，《千金翼方》（臺北：自由出版社，2008），卷三○，
頁353。
49 王明著，《抱朴子內篇校釋》（北京：中華書局，1985），卷十二，〈辨問〉，
頁225。
50 美‧馬麗加‧金芭塔絲（Marija Gimbutas, 1921-1994）著，葉舒憲等譯，《活 著的女神》（桂林：廣西師範大學出版社，2008），頁79。
51 日•池田溫，〈中國歷代墓券略考〉，《東洋文化研究的紀實》，第86冊
（1981.11），頁222。
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是生命轉化的神聖中介。鳥形神醫扁鵲做為執掌不死藥女神西王母的配 屬圖像，彰顯著女神的神聖職能，在崑崙聖境中成為不死的象徵符號，
療癒生命的永恆力量。
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附圖
（圖一）龍、獸、人物、大樹畫像52
（圖二）水榭、人物畫像53
52 賴非主編，《中國畫像石全集（第二卷）》（濟南：山東美術出版社，2000），
頁36。圖版說明頁15。
53 賴非主編，《中國畫像石全集（第二卷）》，頁37。圖版說明頁15。
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（圖二）水榭、人物畫像（局部放大圖）
（圖三）樂舞、雜技、人物畫像54
（圖四）武梁祠西壁畫像55
54 賴非主編，《中國畫像石全集（第二卷）》，頁42-43。圖版說明頁17。
55 蔣英炬主編，《中國畫像石全集（第一卷）》（濟南：山東美術出版社，2000），
頁29。圖版說明頁16。
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（圖四）武梁祠西壁畫像（局部放大圖）
（圖五）武氏祠左石室西壁上石畫像56
（附圖六）東漢永和二年畫像石山鵲倉生摹本57
56 本圖引自中央研究院史語所文物圖像研究資料庫「武氏祠畫像檢索系統」。
http://saturn.ihp.sinica.edu.tw/~wenwu/hanpic/pic/WS014.JPG
57 圖引自劉敦愿，〈扁鵲名號問題淺議〉，《美術考古與古代文明》（臺北：
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