士人與士大夫因為資用、從學、求薦等原因，往來流動於各地官員門下，成 為門客與賓客，而官員和他們的交往酬答，也是日常生活中重要的一部分。除此 之外，隨著士大夫任官州縣，平日最常接觸的長官、僚屬、前來投謁和當地的士 大夫以外，地方官員和僧侶、道士、卜者、醫者的往來，其實也相當普遍。北宋 士大夫一方面受到佛教和道教思想的影響，樂於和僧道之士交游；在游宦和游學 的過程中，寄居寺院的也很多，增加了和僧道接觸的機會；另一方面，出於占卜 仕途、身體健康、生計兼職等等實用的目的，常常也和當地的富豪、卜者、醫者 相往來。甚至僧道醫卜之間，身分的區別並不明顯，地方官和僧道談論義理，同 時也可以向其求醫問卜，而這種特徵，更造成了士大夫和僧道術士交游的普遍性。
士大夫好與僧道交游者，比如蘇軾，他在兩浙路任官期間，自言吳越多名僧，
與其善者常十九，尤其和佛印、順清、思聰、參寥子等相友善，和他書信往來者 則更多。147其他像呂公著「素喜釋氏之學，及為相，務簡靜，罕與士大夫接，惟 能談禪者多得從容。」148；王安石，「惠思曾于於潛西普明寺為浴堂記。宰臣王 安石賦詩贈之。」
149
；張士遜「嘗與邵武姓魚一僧相善，及貴，猶不忘，為魚奏 紫方袍，弟子守仙，亦沾錫服。」150；蘇舜欽「有贈秘演師詩。」151
；辰帥張師 正和僧文瑩友善152
，都是士大夫和僧侶結為友朋者。和道士、處士相友善的士大夫，也不乏其人。真宗時，「邢敦字君雅，不知 何許人，家於雍丘，與宋準、趙昌言交遊甚厚。……性介僻，不妄交友。耽玩經 史，精於術數，工繪畫，頗嗜酒。」
153
；「賀蘭棲真者，不知何許人，為道士，自言百餘歲。善服氣，不憚寒暑，往往不食，或時縱酒遊市鄽間，能啖肉至數
147 陶晉生，《北宋士族：家族、婚姻、生活》，頁 206。
148 徐度，《却掃編》，卷上，頁 1151。
149 吳自牧，《夢粱錄》，卷 17，〈歷代方外僧〉，頁 1136。
150 吳處厚，《青箱雜記》，卷 8，頁 2924。
151 文瑩，《玉壺清話》，卷 5，頁 54。
152 文瑩，《玉壺清話》，卷 5，頁 54。
153 脫脫，《宋史》，卷 457，列傳第 216，〈隱逸上‧邢敦〉，頁 13431。
斤。……張齊賢與之善。」
154
。仁宗時道士王筌，「有道之士，富鄭公嘗客之於 門。」155
；魏野「高尚之士。張丞相士遜召之入都，不久告還，丞相有詩送之。」156
。除了和僧道術士交游以外，也有喜歡記載奇聞異事的士大夫，如蘇轍作《龍 川略志》，其中記載了扶風道士授煉金藥方給蘇軾，
157
張詠於旅店遇奇人預告累 典益郡，158
以及諸如丐者王江、趙生159
類似的事蹟很多。在當時，像蘇軾、蘇轍 兄弟一樣，游走各地，好與僧道術士之輩交游，又對奇人異事津津樂道，輾轉流 傳，或者紀錄自己親身經歷的士大夫，並不在少數。160
其實正反映了北宋士大夫，不但多半對有「道」之士占卜先知、燒煉丹藥、治病養生等等的能力，採取寧可 信其有的態度，而且醫道僧卜與奇人隱士，有些能詩
161
、工畫162
、善琴163
、藏書164
、精於數術，其次者也能煉藥、符咒、養生、縱酒，和當時文人的嗜好相符，也是士大夫樂於與之往來的原因。
154 李燾，《長編》，卷 61，真宗景德二年九月癸亥，第 3 冊，頁 1367。
155 吳曾，《能改齋漫錄》，卷 18，〈神仙鬼怪‧華陽洞門開〉，頁 2460。
156 劉斧，《青瑣高議．前集》，卷 5，〈名公詩話〉，頁 3001。
157 蘇轍撰，俞宗憲點校，《龍川略志》(北京：中華書局，1997)，卷 1，〈燒金方術不可授人〉，
頁 1-2。
158 蘇轍，《龍川別志》，卷下，頁 99。
159 蘇轍，《龍川略志》，卷 2，〈王江善養生〉，頁 8；同書卷 2，〈趙生挾術而又知道〉，頁 9-10。
160 張耒，《明道雜誌》，頁 1420 上-1420 下：「余平生所見方士道人，惟見陳州有王江者，真有 道之士。」其他如《稽神錄》、《括異志》、《睽車志》、《青瑣高議》更是專談神仙鬼怪的小說。
161 王君玉，《國老談苑》，卷 2，頁 264：「寇準出入宰相三十年，不營私第，處士魏野贈詩曰：
有官居鼎鼐，無地起樓臺。」；同書頁 1420 上-1420 下：「陳州有王江者，真有道之士。……
時時題所止壁作詩句。」；吳處厚，《青箱雜記》，卷 9，頁 2927-2930：「楊文公《談苑》，稱楚 僧惠崇工詩，於近代釋子中為傑出。」；葉夢得，《避暑錄話》，卷上，頁 187 下：「(道士姚丹 元)大扺好大言，作詩間有放蕩奇譎語，故能成其說。」；同書卷下，頁 246 上：「錢塘西湖舊 多好事僧，往往喜作詩，其最知名者，熙寧間有清順、可久二人。」
162 龍名子，《葆光錄》，卷 1，《筆記小說大觀》，3 編，第 3 冊，頁 1378 上：「道士王松年說厲歸 真在丹丘，善畫，常至人家。」
163 陸游，《老學庵筆記》，卷 7，頁 93：「杭僧思聰，東坡為作字說者，大觀、政和間，挾琴遊梁，
日登中貴人之門。」
164 葉夢得，《避暑錄話》，卷下，頁 219 下：「元豐間，道士陳景元博識多聞，藏書數萬卷，士大 夫樂從之游。」其他像陳摶、种放、魏野、林逋等，都是博學且善文的處士。
以預測福禍、占卜仕途來說，不論是未第的士人，還是改官的官員，求神問 卜的情況，相當常見。真宗祥符中，「西蜀有二舉人同硯席。……至劍門張惡子 廟，號英顯王，其靈響震山川，過者必禱焉。二子過廟已昏晚，大風雪苦，不可 夜行，遂禱於神，各占其所得，祈夢為信。」165；「進士李生者，久未第，訪日 者訊命，日者曰：君過三韓即發祿。李乃徧謁貴人韓姓者，冀蒙推挽。」
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；張 士遜「舉進士時，寇萊公(準)同遊相國寺，前詣一卜肆。卜者曰：『二人皆宰相 也。』既出，逢張相齊賢、王相隨，卜者大驚曰：『一日之內，而有四人宰相。』相顧大笑而退。」167
參加科舉考試的士人，在競爭的氛圍下，心情容易擺蕩在期望成功與害怕失 敗的計較當中，而為了消除考試的壓力與祈求旅途的平安，士人們會向家鄉的神 明求助，或者在應考途中參拜廟宇。
168
至於占卜是否登第，以及未來的官爵如 何，因此求助於卜者，期望獲得較明確答案的士大夫，更不乏其人。169
真宗天禧 元年，「嘗有日者上書言宮禁事，坐誅，籍其家，得朝士所與往還占問吉凶簡尺，上怒，欲盡付御史按罪。王旦具請以歸，翌日白上：此人之常情，且語不及朝廷，
不足究治。」
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從真宗開始，朝廷官員和卜者往還占問吉凶的風氣，即相當盛行，下至徽宗時代，由於上行下效，甚至有「政、宣間，除擢侍從以上，皆先命日者 推步其五行休咎，然後出命。故一時術者，謂士大夫窮達在我可否之間。」之說
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，士大夫受占卜的影響更深。此外，改官待闕之際，由於無法得知未來升降、任官之地的不確定性，更加
165 葉夢得，《巖下放言》，〈來歲狀元賦〉，《筆記小說大觀》，38 編，第 3 冊，頁 3a-3b。
166 不著撰人，《新編分門古今類事》，卷 12，〈李生三韓〉，頁 1334。
167 范鎮，《東齋記事》，卷 3，頁 28。
168 廖咸惠，〈祈求神啟－宋代科舉考生的崇拜行為與民間信仰〉，《新史學》，15：4(2004.12)，頁 48-54。
169 晁說之，《晁氏客語》，卷 1，《筆記小說大觀》，6 編，第 3 冊，頁 1658b：「古者卜筮將以決 疑也，今之卜筮則不然，計其命之窮通，校其身之達否而已矣。」；魏泰，《東軒筆錄》，卷 11，
頁 129：「王平甫不喜之(卦影)，嘗語人曰：占卦本欲前知，而卦影驗於事後，何足問耶！」道 出了北宋士大夫占卜的目的，主要在預知自身的官運如何，而非古人以占卜決斷有疑問之事。
170 李燾，《長編》，卷 89，真宗天禧元年二月癸巳，第 4 冊，頁 2045。
171 周煇撰，劉永翔校注，《清波雜志校注》，卷 3，〈日者談休咎〉，頁 104-105。
深了士大夫求助於占卜的心理需求，王旦說其為人之常情，原因在此。如鄭居中，
「開封人，少遊上庠，登舍選，職學事，每休沐常與鄭紳遊。紳嘗為省直官，官 罷，貧不事生產，公每給之。一日，同至相國寺，有日者榜卦肆，一卦萬錢，公 如其數扣之。」
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鄭居中家富於財，然而願意付出一卦萬錢的代價，占問二人的 官運，士大夫未任官之前、替罷之際對於未來的不安，由此可知。173
北宋以占卜知名的術士，例如「史延壽，嘉州人，以善相遊京師，貴人爭廷 之。」174；「張鬼靈，三衢人，其父使從里人學相墓術，忽自有悟見，因以鬼靈 為名。建中靖國初，至錢塘，請者踵至。」
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；「謝石潤夫，成都人。宣和間至 京師，以相字言人禍福。求相者但隨意書一字，即就其字離析而言，無不奇中者。」176
；「成都人有費孝先者。……老人授以軌革卦影之術，前此未有知此學者也。後五年，孝先名聞天下，王公大人不遠千里，皆以金錢求其卦影，孝先因以致富。」
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；「澧洲有卒李文和者，本僧徒，犯罪坐黥。能診太素脈，知人吉凶，雖心性 隱微，皆可推測。」178這些來自全國各地的卜者，不但經常流動於州縣之間，替 各地的富人、官員占卜，很多時候，也集中在獲利較高的京城，而其中知名者，甚至可以致富。
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除了卜者以外，醫者游走於公卿富人之門的也很多。以醫術自售，坐客於官
172 陳鵠，《西塘集耆舊續聞》，卷 7，《筆記小說大觀》，6 編，第 2 冊，頁 974a。
173 其他的事例還有魏泰，《括異志》，卷 5，〈南州壬子〉，頁 1864-1865：「虞部員外郎杜公彬罷 滁倅，至闕奉朝請。……杜雅聞法華言事多中，因以平生未然之事諮之，僧奪筆索紙，杜以刺 字之餘授之，大書云：『南州壬子』。杜不測其旨，後數月授知漳州，到州閱圖經，則陳氏偽據 日，目漳為南州。」也是待闕京師，對於仕途的不確定，故趁機以官運詢問善卜的僧侶。
174 王闢之，《澠水燕談錄》，卷 4，〈高逸〉，頁 47。
175 何薳，《春渚紀聞》，卷 2，〈雜記‧張鬼靈相墓術〉，頁 28。
176 何薳，《春渚紀聞》，卷 2，〈雜記‧謝石拆字〉，頁 29。
177 不著撰人，《新編分門古今類事》，卷 18，〈孝先竹床〉，頁 1509-1510。
178 莊綽撰，蕭魯陽點校，《雞肋篇》(北京：中華書局，1997)，卷上，頁 6。
179 沈括撰，胡道靜校注，《元刊夢溪筆談及新校注合刊》，卷 22，〈謬誤〉，頁 223：「京師賣卜者，
唯利舉場時舉人占得失。取之弁有術：有求目下之利者，凡有人問，皆曰必得。士人樂得所欲，
競往問之。有邀以後之利者，凡有人問，悉曰不得。下第者常過十分之七，皆以為術精而言直，
後舉倍獲。有因此著名，終身饗利者。」
員門下，像是「箴眼醫王彥若在張文定公(方平)門下。」
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，而有時候，道士也 會從事類似診治的工作，神宗時「越州僧越成客京師，能為符籙禁呪。時王雱幼 子夜啼，用神呪而止。……雱即薦成於章。」181
游走官員門下，除了獲利較高以員門下，像是「箴眼醫王彥若在張文定公(方平)門下。」