地緣組織與血緣團體是建構臺灣漢人傳統社會的重要基石。蓋早期本區 漢人係以地緣關係作為聚落的基礎，配合不同人群奉祀的主神結合成為祭祀 團體。然透過長期的繁衍與發展至道光年間，因社會的穩定與經濟繁榮，開 始治購祀田，興建祠堂，以光宗耀祖，宗族組織遂逐漸形成。213故本節將藉 由宗族的建立，期能更進一步了解新埔地區的漢人社會的發展。
一、宗族組織
宗族組織係透過血緣關係，整合地方人群。214這種整合乃是中國傳統社 會中階序性的人際關係表徵，215依親疏有別結合成同宗同族的團體。216然一 般民間或依據組織的大小，組成方式，奉祀對象再區分為「大公」、「小公」217；
「合約字祭祀團體」、「鬮分字祭祀團體」218；「唐山祖」「大宗族」、「開臺祖」
「小宗族」219等類。換言之，皆是對清末以來臺灣社會呈現同宗、同祖組織 型態的宗族發展進行分析。據此我們可將新埔地區之宗族類型粗分為「唐山
213莊英章：〈林杞埔—一個臺灣市鎮的社會經濟發展史〉，臺北：中央研究院民族學研 究所專刊乙種第八號，1977，頁 179。
214莊英章：〈臺灣漢人研究發展的評述〉，《中華文化復興月刊》11（6），1978，頁 49-57。
文中學界對於宗族的意義與範圍論述甚多，因此不再贅敘。
215杜正勝：〈編戶齊民—傳統的家庭與家族〉，《中國文化文化新論：社會篇—吾土與 吾民》，臺北：聯經出版社，1982，頁 16。文中杜氏根據〈喪服傳〉的服制，提出：
「凡同居或共財的稱為家庭，五服之內的成員稱為家族，」五服之外的成員稱為宗 族。」顯示出生人與死者的親殊與序階性。
216陳金田譯：《臺灣臨時舊慣調查會第一部調查報告書---臺灣私法》，南投：臺灣省文 獻委員會重印，1993，頁 325、456、647-659。
217莊英章：〈林杞埔—一各臺灣市鎮的社會經濟發展史〉，臺北：中央研究院民族學研 究所專刊乙種第八號，1977，頁 180。
218戴炎輝：〈臺灣的家族制度與祖先祭祀團體〉，《臺灣文化論叢》第二輯，臺北：南 天書局，1995【1945】，頁 181-265。
戴氏認為「合約字祭祀團體」通常以太祖為享祀者，成員多，財產豐厚，成立年代 較早，但也有少數係家產分割後，子孫以其近祖為享祀者。「鬮分字祭祀團體」則 為鬮分家產之際，抽出一部份不動產組織而成，享祀者以最近的共同始祖或四代以 內祖先為限。
219陳其南：〈清代臺灣漢人社會的建立與結構〉，國立臺灣大學考古人類學系研究所碩 士論文，1975，頁 111-112。
祖」與「開臺祖」兩大類為祭祀中心。以「唐山祖」（在大陸的先祖）為奉祀 對象者稱之為「大宗族」；以「開臺祖」為奉祀對象者稱之為「小宗族」。前 者著重於團結聯誼性質；後者血緣關係較親近，強調慎思追遠，飲水思源的 觀念， 對族員的上升流動頗為重視，常從祀租中提供若干獎勵鼓勵子弟參加 科考，吸收大傳統文化。220
1.以「開臺祖」為祭祀中心：
（1）枋寮林氏
乾隆三十一年（1757），林家來臺祖林名川（字浩流），攜子顯友，依族 親林先坤來臺路線抵六張犁，並由先抵臺之族人林仁安承讓土地，加入六張 犁的拓墾集團。日後轉遷至下枋寮墾居，陸續增添顯宗、顯澳、顯島、顯隨、
顯楙等五子，共計六房。「…….從此六大房，上尊下敬，同舟共濟，後稱林 六和。」221遂以之作為家族稱號，代表下枋寮林氏宗族參與義民廟輪值祭祀 活動。
林氏宗族係以開墾土地，務農經營稱著。其所屬土地範圍包含今日的 上、下枋寮、新埔、樟樹林、六張犁及東興庄番子寮等地，截至目前林氏宗 族公地，每年仍有租榖九百餘臺斤的收益。且隨著家族聲譽漸隆，開始興修
「公廳」作為議事祭祖的場所。早期係以所設立之「煙店」作為宗族集會場 所，後來各房又陸續興建太平窩、新瓦屋等公廳，作為不同房的各自祭祀集 會場所。222
然「..…為後裔者，欲尊祖莫先於敬宗，敬宗莫先餘立嘗。」223故林氏 先祖玄伍公、慎濤公、協和公、和雲公、滄水公捐資設立六世祖「寮生公嘗
220溫振華：〈清代臺灣中部的開發與社會變遷〉，《師大歷史學報》11： 45，臺北：
國立臺灣師範大學歷史學系，1983。
221林木潭提供：《西河林六和派下家譜》頁 40-41。
222林木潭提供：《西河林六和派下家譜》頁 25-26。與民國七十六年浩流公祭祀公業公 產登記登錄表。
223義民廟提供：光緒四年戊寅，林家加議章呈立契影本。
祀」，224利用嘗會集資祭祀費用，並擴增購買東興庄番子寮（竹北市東平村）
水田三甲，收益由六房均分。日本時代又設置「林浩流公祭祀公業」，並以煙 店公廳作為凝聚宗族向心力之所在。
枋寮林家渡臺之初，暫墾六張犁，繼遷於下枋寮。與六張犁之林家不僅 具有宗親關係，同時也保持著密切的聯繫與奧援。蓋林先坤於林爽文之變後，
林先坤積極倡議建廟崇祀義民爺，捐施水田作為嘗祀，枋寮林家來臺祖林浩 流亦響應之，捐獻租穀 3.5 石，225積極參與地方事務，如倡建下枋寮的「福 德祠」等，並以林浩流公派下六房所建立之公號「林六和」，得以成為枋寮林 家對外的表稱，取得世襲籌辦枋寮聯庄義民廟輪祀祭典活動總爐主之職。226枋 寮聯庄所屬範圍包括：今新埔鎮上下枋寮里、南北平里、文山里、竹北市竹 北里、竹仁里、竹義里、泰和里、新社里、新國里、聯興里、新庄里、麻園 里、溪洲里、十興里、新竹市前溪里等地。227
（2）新埔街潘氏
乾隆三十年（1765），潘氏來臺祖潘庶賢自廣東省嘉應州梅縣五里亭渡 海來臺。初至今桃園鎮平墾荒，繼而於乾隆四十年（1775）定居石頭坑（今 新埔鎮寶石里）。潘庶賢再臺生有三子。長子潘來福、次子潘來興、三子潘來 旺。因來興早逝，潘來福遂將次子過繼來興承祀。228潘來福與二房其後遷往 新埔街，開設「金合號」經營鹽業、染布、雜貨致富，成為潘家發跡之契機。
229
潘來福生於乾隆五十八年（1793），字華堂，又名榮光。咸豐十一年
224義民廟提供：光緒十三年丁亥十二月立「立鬮分嘗田字」影本。
225參閱《敕封粵東義民祀典簿》
226「林六和」公號代表人係由族中傑出者出任。民國三十年左右由林阿德擔任，民國 五十七年則由林雲南出任至今。
227褒忠義民廟創建兩百週年紀念慶典籌備委員會編印：《褒忠義民廟創建兩百週年紀 念特刊》，頁 106。
228潘宣君提供，潘逢雨製作：「潘家世系簡表」，時間不詳。
229林柏燕：《新埔鎮志》，〈新埔大事記〉，頁 50。
（1861），家業隆興，捐為例貢生，開始參與新埔地方公共事務。《新竹縣采 訪冊》評其人為：「訓子有方，多成立，後其家漸富，遇地方義舉，每捐資倡 之。」230如道光年間，與地方士紳於新埔街尾共設「新埔義塚」；捐施「南濟 安義渡」義船一隻；231並與舉人陳學光倡議興建「文昌祠」；232咸豐九年（1859）
與新埔士紳蘇景文、陳朝綱、張雲龍等倡捐重修「廣和宮」；同治年間捐施榖 租香祀，擔任重建「新埔廣和宮」；會同新埔街經理與眾士紳向淡水同知稟告 立「示禁賭博碑」以安民業，而靖地方；233光緒七年（181）與陳朝綱重修「文 昌祠」等，234顯示其積極參與地方事務，已漸掌握地方資源。
潘來福（榮光）育有六子：清漢、澄漢、蘭生、傳生、水生、富生。長 子清漢約生於道光十六年（1836），「生平慷慨好施予，全人骨肉、獻義塚、
建祠廟、設橋渡、周孤恤寡、捨葯放生、善舉頗多」持續榮光以來的社會參 與。及至同治元年（1861），助官平戴潮春之亂。且因侍父至孝，光緒十七年
（1891）潘氏父子同時入祀「孝悌祠」，235今日潘家祖屋門扉上題有「孝友傳 家」。且據當地耆老表示，潘家雖捐官、入祀孝友祠，屋場卻無燕尾之飾，蓋 因其屋前為大水圳，有一湧泉，故地理風水位於「毛蟹穴」，而毛蟹需「噗波」
方可維生，故至今潘家仍保留宅前之水圳。
光緒元年（1875），澄漢奉命辦理里大甲溪護案工程；光緒六年（1880）
受頒次同知銜；光緒七年（1881），參與台北城池興建；光緒十五年（1889），
230陳朝龍、鄭雲鵬：《新竹縣采訪冊》，卷十，〈竹北堡孝友〉，臺灣文獻叢刊第 145 種，
臺北：臺灣銀行經濟研究室，1962，頁 520-521。
231陳朝龍、鄭雲鵬：《新竹縣采訪冊》，卷三，〈竹北堡義塚〉；〈竹北堡津渡〉，臺灣文 獻叢刊第 145 種，臺北：臺灣銀行經濟研究室，1962，頁 141-142；129。
232陳朝龍、鄭雲鵬：《新竹縣采訪冊》，卷五，〈新埔文昌祠碑〉，臺灣文獻叢刊第 145 種，臺北：臺灣銀行經濟研究室，1962，頁 301-302。
233陳朝龍、鄭雲鵬：《新竹縣采訪冊》，卷四，〈祠廟〉臺灣文獻叢刊第 145 種，臺北：
臺灣銀行經濟研究室，1962，頁 216；306-307；305-306。
234陳朝龍、鄭雲鵬：《新竹縣采訪冊》，卷四，〈祠廟〉，臺灣文獻叢刊第 145 種，臺北：
臺灣銀行經濟研究室，1962，頁 215。
235陳朝龍、鄭雲鵬：《新竹縣采訪冊》，卷十，〈竹北堡孝友〉，臺灣文獻叢刊第 145 種，
臺北：臺灣銀行經濟研究室，1962，頁 521。
任臺灣鐵道委員；光緒十六年（1890）獲頒五品藍翎，236凡此種種，顯示其 官、紳關係良好，因而更強化了潘家的社會地位。
潘家以「潘金和」作為商號。其商業活動不僅聞名於新埔，同時也是竹 塹地區的著名商號。237然自清代以來，所積累的財富與人脈，成為日本時代 發展的基石。觀之，新埔政要多出自潘澄漢派下，澄漢長子成德；次子成元；
三子成鑑。成元於明治三十八年（1905），獲臺灣總督府頒授紳章，被評為「當 致力於社會利益及救濟，不惜財，不辭勞，可謂人者矣」。238三子成鑑於明治 三十五年（1902），獲臺灣總督府頒授紳章，歷任新埔聯庄保甲局評議員、衛 生組合長、新竹共同埤圳組合新埔管理者、新埔區長、新埔信用組合長、新 埔庄協議員、新竹州協議會員等，239潘家幾乎掌握整個新埔的地方事務，權 勢顯赫，成為具有影響力的地方菁英。光復後，其族裔亦多出任新埔擔任要 職。
此外，潘家自榮光開始，即持續參加地方性以祭祀祖先以外神佛為目的 之神明會，如「孔聖嘗」、「長安嘗」「崇文嘗」「群興嘗」等，240並透過集資
此外，潘家自榮光開始，即持續參加地方性以祭祀祖先以外神佛為目的 之神明會，如「孔聖嘗」、「長安嘗」「崇文嘗」「群興嘗」等，240並透過集資