在牧笛獎童話中幻想情節之藝術手法，發現其表現方式怪誕奇幻，
分別有：「改寫神話」、「融入魔法」、「善用變形」、「結合科幻」
等，獲得以下的結論：
一、改寫神話蘊含深刻意寓
有「萬物之神話」和「英雄之傳說」通過幻想虛構各種象徵，將其 具體化且人格化的表現出來。例如，在《拜託拜託土地公》、《披風少 年》中對萬物之形象化、神格化，屬於自然神話的表現方式，《神射手 小羽》改編后羿射日的英雄傳說。因此，神話改寫是現代人添其之精華 汰其之糟粕，使其蘊含深刻的意寓，藉此使神話得到重新創造的能力。
二、融入魔法增添驚奇夢想
魔法是人類幻想力與創造力之下的產物。人們願意相信魔法，兒童 更是深信不疑世界上確實存在一種不可思議的力量。其透過施展或賦予 在地域、人物或事物等來呈現，故魔法是幻想文學中最具煽動性與象徵 性的表現方式。
魔法之地域：《我愛藍樹林》中，藍樹林的枝椏間長滿各式各樣形 狀的魚，太陽是三分熟荷包蛋、月亮變成鳳梨片、像小狗一樣吵著去散 步而汪汪叫的鞋子等，這樣的神奇景象使作品充滿夢想與生命力；魔法 之器物：在《魔幻之鏡》、《十二歲的魔法》、《夢想家旅館》等故事 中，所分別出現的鏡子、二龍珠與帽子等，都是被賦予神秘又不可思議 力量的神物，魔法的力量出現在現實世界中製造出驚喜與奇蹟；魔法人 物：是魔法賦予在人類身上的表現方式，中國古時候的巫覡或是西方的 巫婆、法師之形象例如《屋頂上的紅巫婆》、《只會一種魔法的小薇 娜》與《偷回憶的賊》。
三、善用變形處理矛盾衝突
體、樣貌的改變或是一分為二的形體現象，以變形、分身等方式呈現在 讀者眼中。研究中得知，人類藉由幻想的力量，而得以獲得一種虛構的
「變身」，以及面臨二元性的問題實造成「分身」的產生。例如，《木頭 人》星枝的靈魂取代了水紋的身體，呈現出成人的貪婪和悲哀與兒童的 悲憫與純真；《逃跑的鏡像》原來的本性與完美法則的束縛，造成鏡像 與「我」的分離。
四、結合科幻賦予哲理思維
科技所帶來的進步與希望，卻也伴隨著汙染、威脅與恐懼，大自然 反撲造成各種災難。童話中加入科技或科學等的現代元素，例如以關懷 生態保育與末日警世寓意為，有《入侵紫蝶谷》、《神秘森林的神秘事 件》、《動物語言翻譯機》等；另外，在科學基礎之上，與人性探索結 合，運用大量象徵、文以載道的文學技巧，蘊涵作者層次較深哲思或隱 含許多諷刺的寓意，諸如文明省思、愚昧迷信、社會不公與人性黑暗面 等，例如《蜃帆》、《一隻豬在網路上》、《失誤的病毒》、《我的大 海，我愛你》等，表現深層哲理思維。
童話創作是一種文學創作，其創作的文學技巧，無論是內在題材的 構思與外在形式的呈現，在牧笛獎童話作品中，從「改寫神話」、「融 入魔法」、「善用變形」、「結合科幻」等四個面向，充分展現出幻想 質素。
第五章 幻想形象之形塑特色
本章深入探討牧笛獎童話作品幻想形象之呈現方式，將其富含幻想 質素的角色形象作整理，並將其分門別類進行分析。
研究者依牧笛獎童話作品中出現的幻想人物，分五種形象來探討幻 想質素，舉凡是神祇、女巫、魔法師、妖精、鬼魂、魔鬼等，皆在討論 之列。經過研究整理分成五節作探討：神祇形象、巫婆形象、妖精形 象、幽靈形象、魔鬼形象等，其分述如下。
第一節 神祇
童話中出現眾多神祇之形象，在《拜託拜託土地公》中，形塑土地 公幫助眾生與百姓形象；在《神射手小羽》故事中，擁有金翎箭的神射 手「小羽」，其人物原型為射日神話英雄―后羿的形象；《披風少年》
運用了眾多神話中的神格化形象，出現天神、山神、雨神、火神、雷 神、海神、土神、穀神、河神以及風神等，都是神祇形象的形塑，以下 就以幾個重要的藝術形象呈現作探究。
一、天神
「天神」是中國神話中最高的主宰者，是天上諸神與世間萬物的統 治者。高居天庭受人祀奉的形象，與後世流傳於民間受百姓祭祀的玉皇 大帝相同。古籍中對天神的相關記載，諸如后羿射日、命禺疆使巨鼈負 山1、使玄鳥降而生商2等。
1 「命禺疆使巨鼈負山」：諸侯共工想爭天下霸權，某次戰敗時，氣憤之下，就以頭去撞不周 山。不周山是支撐天的四根柱子中的一支，位在西北角。共工力大無比，不周山經他這一 撞，因此崩裂。由於，天的西北角也因此傾斜，日、月、星等都匯集到天的西北角，「天」
古代傳說中的天神本具有無所不能的形象，然而在《披風少年》
中，天神與現代平凡人一樣，因為處理的事務眾多，以致忙碌而分身乏 數，派諸神去分擔瑣事。在躁動不堪之際，天神又擔任懲戒作亂者，以 及獎賞建功之人，賞罰分明的統治者形象。
二、雨神
「雨神」的形象探源，必須先追溯到古籍中的各種相關記載。《搜 神記》中對雨神的相關敘述：
赤松子者，神農時雨師也，服水玉以教神農。能入火自燒，至崑崙 山，常止西王母石室，隨風上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。
至高辛時，復為雨師，遊人間。今之雨師本是焉。3
赤松子是傳說中的仙人形象，其降雨之法是持盛滿水的大盤，登至高 山，彈動浸於盤中的樹枝，頃刻間，濃雲密佈、暴雨驟降，赤松子後將 其法傳予神農。
屈原曾道：「蓱號起雨，何以興之？」4記載蓱翳一呼號而興起雲 雨，推測蓱翳應為雨神之名。在《山海經》對雨神有形貌之描寫：「雨 師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。」
5，有認為「雨師妾」即指蓱翳，另有或為其妾之說法。雨神亦稱其為
「雨師」，雨師形象當為「巫」，或負責祈雨者。
南角流注。天神命女媧煉石來填補「天」西北角的缺孔，並命禺疆使巨鼈負山，由巨鼈四腳 重立為「天」的四柱。此後天地乃重新恢復舊有的狀況，萬物也因而復生。
2 「使玄鳥降而生商」：商是黃河下游的古老的夷人部落，帝嚳高辛氏後裔。相傳有娀氏女簡 狄與二女行浴，有玄鳥飛過墮其卵，簡狄取而吞食，因而懷孕生契，契為商人始祖，是商族 由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的第一位男性首領。
3 干寶著 黃滌明譯注，《搜神記》（台北：臺灣古籍，1997），卷一，〈雨師赤松子〉，4。
4 屈原等，《楚辭》（台北：臺灣古籍，1996），卷三，〈天問〉，101。
5 郭璞 郝懿行注，袁珂譯注，《山海經》（台北：臺灣古籍，1997），卷九，〈海外東經〉，
另外，在《詩經》中「月離於畢，俾滂沱矣」6的敘述，即指「畢宿 (星)」為雨神之形象。
從以上各種古籍中有關「雨神」記載，無論是仙人形象的赤松子，
巫覡形象的雨師，亦或是有兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇的 神異形象等。在牧笛獎童話《披風少年》作品中，雨神有「控制雨量大 小、分布」的能力，故事裡因為眾神鬥法，而被找來助陣的雨神，祂淹 沒了所有農作物，造成嚴重水災，讓農人心血都付諸流水，成了助紂為 虐的幫兇形象。
三、風神
從古籍中探求「風神」有「風師」、「風伯」、「箕星」、「箕 伯」等不同名稱。追溯到遠古時期，人類幻想風是藏在山谷之中，而
「風神」就是控制風的出入之神。
「大風，風伯也，能壞人屋舍。」7《周禮》述：「『月離於箕，風揚
沙。』故知風師，箕也。」8，說明古人觀察天象，發現月亮經過箕星時，
就會有大風而揚起沙塵，故而認為箕宿即為風神。在《山海經》9中，敘 述蚩尤為了與黃帝作戰，請來風神、雨神等前來助戰。在《披風少年》
唯一沒有加入眾神鬥法的就是風神，亦是唯一幫助人類的神祇，風神在 故事中被形塑成「獨來獨往、自由自在、不喜歡受任何拘束」的形象，
祂幫助人類對抗眾神，使人類的披風可以控制方式的強弱與方向，使其 移動速度如風一般的迅速敏捷，使其眼睛可以隨風飛揚看到極遠處等的
6 袁愈嫈譯詩 唐莫堯譯注，《詩經》（台北：臺灣古籍，1996），〈小雅•漸漸之石〉，
600。
7 劉安著， 許匡一譯注，《淮南子》（台北：臺灣古籍，2000），卷八，〈本經訓〉，482。
8 鄭玄注，孔子修撰，《周禮》（台北：岳麓書社，2006），卷二十九，〈春官 大宗伯〉，
279。
9 郭璞著，郝懿行注，袁珂譯注，《山海經》（台北：臺灣古籍，1997），卷十七，〈大荒北
能力。
另外，研究者蒐集並整理古籍中對風神形貌的描述，作一簡述：在
《離騷》10中稱風神為「飛廉」，飛廉有神鳥的形象；在《呂氏春秋》中 記載風神的形貌則為：「鹿身，頭如雀，有角，而蛇尾豹文」11，風神在 此搖身一變，成了「鹿身鳥頭，而頭頂長角，身上呈豹紋，有條如蛇狀 尾巴」的形貌。然而，在《披風少年》中，對風神的形貌並未多加描 述。
四、雷神
關於「雷神」的形象描述，在王充《論衡》中：「畫工圖雷之像，
累累如連鼓形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，
右手推椎，若擊之狀」12，由於雷聲與鼓聲相似，原始人類將雷聲與鼓聲 作聯結，將雷幻想成由許多鼓相連的形狀，而雷神在天上擊連鼓時，造 成轟轟的雷聲。
據《山海經》的資料記載：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其 腹，在吳西。」13，敘述關於雷神之形貌與居住地，人頭龍身的雷神，擊 打其腹部而發出雷鳴。
《山海經》亦有記載名曰「夔」14的一足神獸，狀如牛，其鳴叫聲如 雷，稱其為「雷獸」，即雷神形象。夔被黃帝戰蚩尤時所用，將其皮做
10 屈原等，《楚辭》（台北：臺灣古籍，1996），卷一，〈離騷〉，26。
11 朱永嘉、蕭木注譯 ，《新譯呂氏春秋》（台北：三民，2009），卷十一，〈普灼語〉，
739。
12 王充，《論衡》（台北：臺灣古籍，1997），卷三十一，〈雷虛〉，739。
13 郭璞 郝懿行注，袁珂譯注，《山海經》（台北：臺灣古籍，1997），卷十三，〈海內東 經〉，355。
14 郭璞 郝懿行注，袁珂譯注，《山海經》（台北：臺灣古籍，1997），卷十四，〈大荒東 經〉，378。「東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入 水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。皇帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，