5 漢成帝永始二年
而朝廷之尊，反拱手於溫，克
暴也。
21 後晉出帝開運三 三年丁未（1487）；明世宗嘉靖二十五年丙午（1546）、嘉靖二十六年丁未（1547）； 明神宗萬曆三十四年丙午（1606）、萬曆三十五年丁未（1607）。清代五次為清聖 祖康熙五年丙午（1666）、康熙六年丁未（1667）；清世宗雍正四年丙午（1726）、
雍正五年丁未（1727）；清高宗乾隆五十一年丙午（1786）、乾隆五十二年丁未
（1787）；清宣宗道光二十六年丙午（1846）、道光二十七年丁未（1847）；清德 宗光緒三十二年丙午（1906）、光緒三十三年丁未（1907）。《鳳山采訪冊》記載：
乾隆五十一年（丙午）冬十一月，彰化奸民林爽文作亂，南路逆匪莊大田 應之。……迨冬初乾隆五十二年，忽有道士寬衣博帶，直登府堂，題詩於 壁，拂袖逕去。追之，無蹤。其詩云：「甲乙見丙丁，葑菲結成林，待得 猴上土，草木盡凋零。」眾不解其旨，疑為不祥。王露（台灣知縣）釋之 曰：「甲乙為兩重木，林字也；滋擾於丙午、丁未之歲。葑菲成林，謂群 賊附從也。戊為土，申為猴，草指莊逆，木指林逆；明年歲在戊申，二犯 必皆就擒也。205」
由引文可知，果然，乾隆五十三年（1788）三月，元凶就囚，其餘孽也悉數被殲，
剛好符合詩讖所言。
就陰陽五行而言，丙丁屬火，是赤色，遇午未時更盛。另外，就天干地支而 言，其中未屬羊，因此逢丙午、丁未便形成「紅羊劫」又稱「紅陽劫」，民間祕 密宗教便往往據此宣傳「紅陽劫盡，白陽當興」的劫變思想，暗示當今天下人主 氣數已盡，當被取而代之。民間祕密宗教利用干支來宣傳末劫思想，在子丑年、
寅卯年、辰巳年、午未年、申酉年、戌亥年、下元甲子年、丙戌年、丙午年、丁 未年、戊子年、戊寅年、己丑年，預言天下將有鉅大變故，唯有入教唸誦八字真 言，方可避過劫災，屆時將有神佛或星宿轉世下凡，拯救芸芸眾生回到真空家鄉。
由於末劫到來之時的恐怖景象，對於識字不多甚至是文盲的平民百姓帶來造成心 理上的恐慌，因此為了求得末劫之時的身心安頓，於是紛紛入教避劫，遂成為具 有政治性企圖的民間祕密教派所利用。檢視現存檔案，清代民間秘密宗教利用干 支劫變起事的重大教案有三件：
表 5-3-2：清代民間秘密宗教利用干支劫變之末劫思想一覽表 時 間 教 派 教 首 干 支 末 劫 資 料 來 源 雍正三年
（1725）
道心教 王文治 午未末劫 《宮中檔雍正朝奏摺》，第四 輯，頁 452。雍正三年六月初二 日，浙江按察使甘國荃奏摺。
乾隆三十 收元教 徐國泰 戊 子 己 丑 天 《硃批奏摺》，乾隆三十三年十
205 盧德嘉，《鳳山縣采訪冊》（臺灣文獻叢刊第 73 種），收錄於《臺灣文獻史料叢刊》第二輯，（臺 北：大通書局）。
三年至五
以避劫難。甘國荃認為道心教之信徒，必定不只此數，而范子盛、王文治等心存 不軌之跡顯然207。
嘉慶初年，川陜楚白蓮教起事，收元教是其中的主要教派之一，該教派由河 南人徐國泰創於乾隆二十八年〈1763〉，其後不斷地輾轉傳授，形成頗具規模的 教派其創教前後發展如下：張仁→王五鈞→孫士謙（以上榮華會）→徐國泰（創 立收元教）→李從呼→孫貴遠→……艾秀→王應琥→……→陳金玉→謝添繡→謝 添明→王全208。
乾隆二十一、二（1756-1757）年間，張仁及其徒弟王五鈞等先後倡立榮華 會，經河南巡撫胡寶瑔拏獲審擬，奉明正法，王五鈞之徒孫士謙問擬杖罪。徐國 泰即是孫士謙之徒。孫士謙有弟孫士信，亦是王五鈞之徒，與徐國泰俱是一夥。
孫士信于乾隆二十三年（1758），自號真人，與任洪鈞、徐佩等復興榮華會，意 圖惑眾斂錢，孫士謙知情不報。惟不久之後，即被官府破獲，河南巡撫胡寶瑔審 明之後，將孫士信與孫士謙枷號游示，餘犯分別杖徙。孫士謙、孫士信枷至沁陽 縣地方，先後患病身死。孫士謙曾於途中將所抄之張仁經卷及《推背圖》，授與 徐國泰收藏，囑令事后行教，可以誆人取財。至乾隆二十八年（1763），徐國泰 意圖復興榮華會。而此時，徐佩亦徙滿回籍，徐國泰與之商議復興榮華會，徐佩 允從幫助。徐國泰遂將榮華會改稱「收元教」，將所藏經卷捏稱張仁、王五鈞、
孫士謙等俱已轉世在京，其書中之言將會全部應驗，以哄誘鄉愚。徐國泰遂招譚 思阮、馮愷，徐佩亦招陳中伊、劉子貴、陳中舜、楊守玉、溫緒書、郭杰、李文 良、徐天爵、樊漢、徐天智、陳君甫、高杰、于得食、任洪美、王宗賢等入教。
於三月二十五日設立神像，燒香傳教。凡入教之人，先令叩頭發誓，不許背教，
傳與十字口訣「南無天元太保阿彌佗佛」，又八字真言「真空家鄉，無生父母」，
四句歌詞「十門有道一口傳，十人共事一子擔，十口和同西江月，開弓射箭到長 安」，隱寓周、李、胡、張四姓等從前傳教之人，是張仁掌教時已有的歌詞。徐 國泰令信徒朔望念誦，可以求福消災。凡入教之人，各給徐國泰錢百十文至一千 餘文不等。徐國泰又因賣畫進京，買回煙袋、荷包等物分給教內之人，捏稱進京 探看轉世之張仁等，並謊稱帶回張仁等之傳言，令信徒要誠心奉教，希藉此多騙 錢文。嗣徐國泰又招申廷贊、馬善述、劉煥、全大經、涂心淑、馬上孝、馬懷標、
王登學等入教，申廷贊轉招過永城、劉廷臣，全大經轉招司王炎、郝中奇、王會
207《宮中檔雍正朝奏摺》，第四輯，頁 452。雍正三年六月初二日，浙江按察使甘國荃奏摺。
208《清代檔案史料叢編》，第 9 輯，頁 157-212。
遠，王會遠又轉招郭紹忠、李直等人入教。徐國泰令申廷贊將經卷抄錄，分給徐、
過永城等信徒收執。至乾隆三十二年（1767），徐國泰聞官兵出征滇省，復見《推 背圖》內有「鼠尾牛頭」字句，乃自行編造「戊子己丑天下亂」的讖語。假稱係 張仁等昔日所作，預先知有滇省用兵之事。又造讖語四句「言午在中原，月月上 下連，十佛來往事，超度女共男」，以誘人入教。徐國泰又招李大成、李剛、劉 張、李文振、韓玉、梁建孝即顏舟、徐自祿、徐自鳳、劉克善即胡克善、溫其書、
申干、郭體恒、朱天祥、張同、陳有能、陳有義、張文先、桑運如、張世顯、桑 運仁、桑運苞、姬天祿、張宗、任文素、劉大朋、方守禮等，徐又招劉克道即胡 克道、王登科、丁純修、王正扶、張守業、陳喜臣、徐自立、張會士、魏堯、韓 秀等，方守禮轉招李有豪、秦尚信、張琰、蔡銘顯等，陸續入教。徐國泰又同全 大經、王會遠赴汝陽縣，招劉世祿及周世祿入教。徐國泰又自將所編讖語，給予 劉世祿閱看抄存。劉世祿遂于家內聚眾念經，轉誘劉世泰、劉世明、方君輔、白 子仁、劉尚志、從相臣、方運臣、李大生、李文舉、栗宗、沈共等十二人。計加 入收元教信徒共八十六人，各給教首徐國泰錢文不等。乾隆三十二年（1767），
徐國泰表弟棗陽縣民李從呼與鍾祥縣民羅教教首葉正遠，同至徐國泰家訪問教 術，徐國泰將讖詞給予觀閱，勸誘歸入其教。即遣過永城攜帶邪書同申廷贊、任 文素、劉大朋隨同李從呼等前赴湖北，盟誓取信，給書傳抄。復招鍾祥縣民張清 願、袁大鵬、袁住、袁開士，棗陽縣民周言、楊秉志、楊秉忠等一同入教。過永 城隨索取該處羅教手號而歸。
乾隆三十三年（1768）九月間，經許州汝陽縣訪問拘獲，究出在教各犯、並 據祥符、陳留、洧州、尉氏、鄢陵、通許、新鄭、舞陽、郾城、遂平、西平、安 陽等縣拏獲各犯，解省審究。河南巡撫阿思哈認為，今徐國泰係邪教餘孽，膽將 違禁圖書復立教名，惑眾斂錢，應將徐國泰照大逆律，凌遲處死。將徐、劉世祿、
過永城三犯俱照大逆知情故縱隱藏律，擬斬立決。申廷贊、方守禮俱照左道異端，
佯修菩事，煽惑人民為首律，擬絞監候，秋後處決。全大經、王會遠、劉大朋、
任文素俱照左道異端，佯修善事，煽惑人民為從例，均杖一百，流三千里。譚思 遠、馮愷、陳中伊、劉子貴、陳中舜、楊守玉、溫緒書、郭杰、李文良、徐天爵、
樊漢、徐天智、陳君甫、高杰、于得食、王宗賢等，被誘年久，不知悔改，據應 照左道異端為從例，量減一等，杖一百，徙三年。馬善述、劉煥、涂心淑、馬上 孝、馬懷標、王登學、劉廷臣、司王炎、郝中奇、郭紹忠、李直、李大成、韓玉、
梁建孝即顏舟、徐自祿即徐子祿、徐自鳳、劉克善即胡克善、溫其書、申干、郭
體恒、朱天祥、張同、陳有能、陳有義、張文先、張世顯、桑運苞、桑運仁、桑 運如、張宗、姬天祿、劉克道即胡克道、丁純修、王登科、王正扶、陳喜臣、張 守業、徐自立、張會士、魏堯、韓秀、劉世泰、劉世明、方君輔、白子仁、劉尚 志、方遠臣、從相臣、李大生、李文舉、栗宗、栗苞、沈招、李有豪、張琰、秦 尚信、蔡明顯等五十六名，皆屬愚民被誘，入教未久，應照違制律杖一百，各折 責四十板。內陳君甫、魏堯、陳喜臣年逾七十，照例收贖。任洪美已經病故，應 毋庸議。未到案之李剛、劉張、李文振，外出未歸，飾縣緝獲訊明，照例發落。
鍾祥縣人葉正遠、袁大鵬、袁住、袁開士、張青願、棗陽縣人李從呼、周言、楊 秉志、楊秉忠，咨行楚省查拏，照例辦理。此案大逆首犯家屬，照例緣坐。所有 徐國泰之父徐庚、親弟徐國治、徐國平、徐國安、子徐和尚、徐國治之子徐道均，
年在十六歲以上，應照律擬斬斬立決。徐國泰之母吳氏、妻劉氏、次子徐金、女 福姐並徐國平之子徐貴、徐慶、徐孝，俱年在十五歲以下，徐和尚之妻張氏，均 給付功臣之家為奴。徐國泰財產照追入官。餘分用錢文，所有家產，一併追變入 官。其徐國泰等家搜出各書本，除先經進呈外，其餘皆係尋常經卷，並無悖逆字 句，應概行銷毀209。
乾隆五十年（1785），湖廣總督特成額、湖北巡撫吳垣破獲孫貴遠復興徐國 泰收元教一案。緣孫貴遠住居於襄棗二邑交界之區，以石匠為生理。孫貴遠於乾
乾隆五十年（1785），湖廣總督特成額、湖北巡撫吳垣破獲孫貴遠復興徐國 泰收元教一案。緣孫貴遠住居於襄棗二邑交界之區，以石匠為生理。孫貴遠於乾