由個人走向公共，是一個無法刻意加快，或是濃縮精簡的轉化歷程，更是一個 無法預設終點座標的射線。每一個成年人，在她/他 30 歲、40 歲、50 歲，或是 60 歲…，生命階段中的任何一個時間點上，都有可能因為內在趨力所觸動的某些動 機之驅使，再次出發，重新展開她/他的學習歷程。
一種為了實現內心深處真正願望的巨大而持久的力量，驅使她/他們超越現實 生活中各種限制，展開自我以及生活處境的探索，透過與世界的互動，重新探求 自身在世界中的定位。
4-1 自我認知圖像的改變是轉化歷程的基礎階段
學習者在跨越各種限制，踏出原有生活規律，展開學習的同時，大多只著眼於 對個人新生活樣態的期待：希望透過重新的學習，個人問題可以獲得解決，或是 個人需求可以得到滿足。因此，這個階段的學習特徵，多以工具性的學習需求為 主。但是，人們並不會滿足於問題的解決和工具性的需求，Maslow 即認為當較低 的需求層次，獲得部分滿足的同時，較高層次的需求即會隨之逐步發生與增強。
成人批判教育學家 Freire 在巴西所進行的成人識字教育，即是藉由「識字」這個 再工具性不過的學習範疇，協助人們透過對語彙和詞彙的理解，對他所身處的世 界進行反省，進而產生改變這個世界的力量。
「學習」本身就是一種自我實現的開始，經由學習我們得以重新認識這個世界 和我們的關係。在六位受訪者身上，我們看見她/他們在持續的學習和生活的開展 過程中，經由對意義體系的批判反思、經驗網絡斷層的再連結，以及增能賦權與 自我實現，得以「看見自己」，以及「自己在世界的位置」，重新磨塑了她/他的「自 我認知圖像」。
「自我認知圖像」的改變，可說是一種自我理解與生命態度的轉化，意味著個 體的重新出發，也因此可以說是轉化歷程的基礎階段。
從六位受訪者的文本分析中（第五章第二節）可以看到，由於：慣常以來的權
當然，這些因素對不同學習者在「自我認知圖像」上的改變，影響不一：有的 幾乎可以在他的文本敘述中看到每一個促發的因素都存在/發生了，有的則只是在 某些促發轉化的因素上獲得了特別強烈的支持。一個學習者獲得越多有利於促發 轉化發生的條件支持，或是所獲得的支持條件強度越強，（不論這條件來自於個人 內在所形成，或是外在環境所促使），她/他的轉化就會更為明顯而順利。U 在短短 三年裡，在「自我認知圖像」上之所以能產生劇烈而明顯的轉化，即是因為：各 種促使轉化發生的因素幾乎都發生了，並且伴隨著一定的強度所致。
4-2 由個人而公共的轉化歷程必須發展出與社會連結行動
然而，在學習者「自我認知圖像」重新被磨塑的過程中，個體同時也需要與社 會發生新的連結，由個人而公共的轉化歷程才得以完成。這兩個面向互為裡表，
相伴發生，缺一不可。
以六位受訪者的轉化歷程來看，雖然每一位的起始點都不盡相同，但是個人參 與公眾，成為社會中積極的一份子，卻是她/他們共同的發展取向。例如：G 一開 始比較是從與社會連結的面向上啟動，但是歷程中依舊得不斷進行對舊有思維的 批判和反思；U 則是從自我認知圖像的重新摹塑開始，一步一步走向公共參與的 領域；對 L 來說，當初的她只是單純地想要解決生活中「孤在」的問題，最後卻 在各種與人互動、合作的過程中，再次展現了潛埋許久的能力，甚至發掘出生活 中另一片文學興味。
在關於轉化學習歷程的研究中，許多研究者都曾提出類似「學習者將產生來自 新觀點的行動能力，重新融入社會」的結論。但是對所謂「重新融入社會」的具 體內涵，卻鮮有更進一步的著墨。由於本研究所關注的，不僅是個人領域中的學 習轉化歷程，更是從個人邁向公共的轉化歷程，除了自我認知圖像的改變，還包 括與社會連結行動的具體面向。從六位受訪者身上我們可以發現，唯有透過公共 事務的參與，成功的跨越私領域，人才有可能真正打開經驗世界，產生新意義觀 點下的行動，重新融入社會。所謂「重新融入社會」，指的便是一個人從「個己」
的私人角色與身分中，成為能與他人進行溝通、維護公共利益、具有自主行動力 的「公眾」的一份子。希臘哲人亞里斯多德即認為人只有在公共領域中（成為公 眾之一），才能發揮身為一個社會動物的最高能力。
但是，單一的個體如何從孤在的狀態走進群體，與他人共在，而產生與社會的 連結？透過本章第二節對受訪所進行的文本分析，可以看到：L 是藉由走入人群 與人接合，克服了疏離，並經由充分與人深刻對話的機會，以及在與眾人合力的 過程中，看到了群體的力量。而 G 則是懷抱著關心社會的初始動機來到社大，正 式展開與社會大環境的連結，並體悟出以理性與他人結合的必要性。在 D 身上，
我們則看到經由長時間的學習和參與，D 不僅成為一個行動者，更在每一天的生 活中進行實踐。
我們將以上因素歸納為：「從孤在到共在」、「從個人關懷到共同理念」、「以行 動作為一種實踐」三個向度，用以說明學習者在「與社會連結行動」面向上所展 現出不同於往的視野和力量。我們將以上討論，整理如下圖。
1 . 與
人接合，克服疏離
2 . 充
分與人進行深刻對話的機會
3 . 在
眾人的合力中看到了力量
4 . 與
社會大環境連結
5 . 以
理性結合
6 . 創
造出社群的公共性格
7 . 長
時間的深入學習和參與
8 . 成
為一個行動者
9 . 實
踐︱每一天的生活方式
從孤在到共在 從個人關懷到共同理念 行動作為一種實踐
學習者產生「與社會連結行動」上的改變
圖五 促使學習者產生「與社會連結行動」改變的因素
綜觀六位受訪者的轉化歷程結構敘述，以及本小節以上所討論，可以整理出 20
認知與行動，是「轉化」歷程中，不可或缺的兩大面向。沒有行動，學習將只 是自我認知的反省。Mezirow 也認為並非所有的學習都是轉化學習，新的認知與 觀點，沒有經過行動的階段，此學習過程只是反省的學習，並未產生轉化；這樣 的學習，未必能帶來自我實現與解放。
因此，學習者在「自我認知圖像」重新被磨塑的過程中，同時也需要與社會發 生新的連結行動，「由個人而公共」的轉化歷程才得以完成；只有當「與社會連結 行動」面向上產生了不一樣的視野和力量時，學習者的「自我認知圖像」才得以 永續更生。
「自我認知圖像」和「與社會連結行動」這兩個面向，在學習者的轉化歷程中 互為裡表，相迭發生，缺一不可：不具有「與社會連結行動」的認知改變，那「自 我圖像」將是脆弱的；沒有「自我認知圖像」的行動改變，則易流於人云亦云的 盲動。
4-3 建構從「個人」到「公共」的轉化歷程模式
過去，在古希臘城邦，進入公領域的前提是棄絕私利，即所謂大公無私。但進 入現代之後，公與私的背反和斷裂，逐漸轉變成一種連續性。「公」的產生不見得 要以「私」的棄絕為前提，「公」可以在「私」的延展、擴張下慢慢成形。「由私 人會合成一個公眾，也就是從私出發，合眾人的私，慢慢構成一個公。」（李丁讚，
2004）。
眾人之私如何成為公善，而非集體的私利？一個很重要的關鍵便是現代公民社 會的基礎，也就是「公眾」〈黃武雄，2003；李丁讚，2003〉的力量：在「公眾」
的基礎上，透過眾人理性聚合的過程，「己私」才有可能逐漸轉向而為「公善」。 然而，理性的聚合，不似 Maslow 所說的生理需求、安全需求…，來自於一種自我 實現的內在趨力，而是需要刻意培養出自我批判反省、公開討論、理性對話、相 互尊重…等現代公民素養。
在六位受訪者身上，我們之所以可以看到了一個由私而公、由個人而公共、由 學習出發而邁向公共參與的轉化歷程，很重要的關鍵，便是因為永和社區大學不
僅作為一個社區成人教育的資源中心，提供各式豐富課程，吸引民眾前來學習，
更積極透過其公共領域性格的塑造，成為一個提供給學習者參與「群體」、成為「公 眾」的「公共領域」。
與人互動 社區大學公共領域性格 公共參與
個人學習 與社會連結 公民德行
個 人 進入「群體」 成為「公眾」之一 公 民
圖七 「從個人到公共」的發展示意圖
個體因著某些動機和需求的驅使，在現實條件的配合下，（或是跨越現實條件 的限制），來到社區大學這個提供各種生活知能、現代知識的學習場域裡，展開再 次的學習；在與人互動的過程中，個體成為群體之一。經由長期深入的學習以及 與人的互動，學習者逐漸融入群體之中，產生「家」一般的感受。一種由個人而 公共的可能轉化於焉展開。
社區大學透過三大類課程的規劃，以及整體公共性氛圍的營造，持續地藉由各 種鼓勵批判反思、理性思辨的知性學習，以及強調做中學、溝通對話的公共事務 參與…等「公共領域性格」，促使學習者得以產生自我認知圖像上的改變，並在與 社會連結行動上累積出紮實的現代公民素養和能力。
這個階段的學習者，已不僅僅只是個學習者而已，更是一個具有行動力的參與 者，其個體學習特徵已不再以工具性的學習需求滿足為主，而能以公共性思維取 代。個體不再只是群體之一，而是有機的「公眾」的一份子。作為「公眾」一份
這個階段的學習者，已不僅僅只是個學習者而已，更是一個具有行動力的參與 者，其個體學習特徵已不再以工具性的學習需求滿足為主，而能以公共性思維取 代。個體不再只是群體之一，而是有機的「公眾」的一份子。作為「公眾」一份