旧唐书 ·６９２·
志第七 礼仪七
贞观十四年，太宗因修礼官奏事之次，言及丧服，太宗曰：
“同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔无服。又舅之与姨 ，亲疏相似，
而服纪有殊，理未为得。宜集学者详议。余有亲重而服轻者，
亦附奏闻 。”于是侍中魏征 、礼部侍郎令狐德棻等奏议曰 ： 臣闻礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非者也。非从 天降，非从地出，人情而已矣。夫亲族有九，服术有六，随恩 以薄厚，称情以立文。然舅之与姨，虽为同气，论情度义，先 后实殊。何则？舅为母之本族，姨乃外戚他族，求之母族，姨 不在焉，考之经典，舅诚为重。故周王念齐，每称舅甥之国；
秦伯怀晋，实切《渭阳》之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月，
循名丧实，逐末弃本。盖古人之情，或有未达，所宜损益，实 在兹乎！
《记》曰 ：“兄弟之子，犹子也。盖引而进之也；嫂叔之 不服，盖推而远之也 。”礼：继父同居，则为之期；未尝同居，
则不为服。从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。或曰，同爨缌。
然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。故 知制服虽系于名；亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童 之叔，劬劳鞠养，情若新生，分饥共寒，契阔偕老。譬同居之 继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉！在其生 也，爱之同于骨肉；及其死也，则曰推而远之。求之本原，深
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所未谕。若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居之为是，
则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立 文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃，
颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位。此并 躬践教义，仁深孝友，察其所尚之旨，岂非先觉者欤？但于其 时，上无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁乎千载，至理藏于 万古，其来久矣，岂不惜哉！
今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗。犹且永 念慎终，凝神遐想。以为尊卑之叙，虽焕乎大备；丧纪之制，
或情理未周。爰命秩宗，更详考正。臣等奏遵明旨，触类旁求，
采摭群经，讨论传记。或引兼名实，无文之礼咸秩，敦睦之情 毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，超百 王而独得者也。诸儒所守，互有异同，详求厥中，申明圣旨。
谨按曾祖父母旧服齐衰三月，请加为齐衰五月。嫡子妇旧 服大功，请加为期。众子妇小功，今请与兄弟子妇同为大功九 月。嫂叔旧无服，今请服小功五月报。其弟妻及夫兄，亦小功 五月。舅服缌麻，请与从母同服小功。
制可之。
显庆二年九月，修礼官长孙无忌等又奏曰 ：“依古丧服，
甥为舅缌麻，舅报甥亦同此制。贞观年中，八座议奏 ：‘舅服 同姨，小功五月。’而今律疏，舅报于甥，服犹三月 。谨按旁 尊之服，礼无不报，已非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，
从母报甥小功，甥为舅缌麻，舅亦报甥三月，是其义矣。今甥 为舅使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知 礼意，舅报甥服，尚止缌麻，于例不通，礼须改正。今请修改 律疏，舅报甥亦功 。”又曰 ：“庶母古礼缌麻，新礼无服。谨 按庶母之子，即是己昆季，为之杖期，而己与之无服。同气之
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内，吉凶顿殊，求之礼情，深非至理。请依典故，为服缌麻。
“制又从之。
龙朔二年八月，所司奏 ：“司文正卿萧嗣业，嫡继母改嫁 身亡，请申心制。据令，继母改嫁及为长子，并不解官 。”既 而有敕 ：“虽云嫡母，终是继母，据礼缘情，须有定制。付所 司议定奏闻 。”司礼太常伯陇西郡王博乂等奏称：
缅寻《丧服》母名斯定，嫡、继、慈、养，皆在其中。惟 出母制，特言出妻之子，明非生己，则皆无服。是以令云母嫁，
又云出妻之子。出言其子，以著所生，嫁即言母，通包养、嫡，
俱当解任，并合心丧。其不解者，惟有继母之嫁。继母为名，
正据前妻之子；嫡于诸孽，礼无继母之文。甲令今既见行，嗣 业理申心制。然奉敕议定，方垂永则，令有不安，亦须厘正。
窃以嫡、继、慈、养，皆非所生，并同行路。嫁虽比出稍轻，
于父终为义绝。继母之嫁，既殊亲母，慈、嫡义绝，岂合心丧？
望请凡非所生，父卒而嫁 ，为父后者无服 ，非承重者杖期，
并不心丧，一同继母。有符情礼，无玷旧章。又心丧之制，惟 施服屈，杖期之服，不应解官。而令文三年齐斩，亦入心丧之 例；杖期解官，又有妻丧之舛。又依礼，庶子为其母缌麻三月。
既是所生母服，准例亦合解官。令文漏而不言，于事终须修附。
既与嫡母等嫁同一令条，总议请改，理为允惬者。
依集文武官九品已上议。得司卫正卿房仁裕等七百三十六 人议，请一依司礼状，嗣业不解官。得右金吾卫将军薛孤吴仁 等二十六人议，请解嗣业官，不同司礼状者。母非所生，出嫁 义绝，仍令解职，有紊缘情。杖期解官，不甄妻服，三年齐斩，
谬曰心丧。庶子为母缌麻，漏其中制。此并令文疏舛，理难因 袭。依房仁裕等议，总加修附，垂之不朽。其礼及律疏有相关 涉者，亦请准此改正。嗣业既非嫡母改醮，不合解官。
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诏从之。
上元元年，天后上表曰 ：“至如父在为母服止一期，虽心 丧三年，服由尊降。窃谓子之于母，慈爱特深，非母不生，非 母不育。推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩斯极矣！所以禽 兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服止一 期，尊父之敬虽周，报母之慈有阙。且齐斩之制，足为差减，
更令周以一期，恐伤人子之志。今请父在为母终三年之服 。” 高宗下诏，依议行焉。开元五年，右补阙卢履冰上言 ：“准礼，
父在为母一周除灵，三年心丧。则天皇后请同父没之服，三年 然始除灵。虽则权行，有紊彝典。今陛下孝理天下，动合礼经，
请仍旧章，庶叶通典 。”于是下制令百官详议；并舅及嫂叔服 不依旧礼，亦合议定。刑部郎中田再思建议曰：
干尊坤卑，天一地二，阴阳之位分矣，夫妇之道配焉。至 若死丧之威，隆杀之等，礼经五服之制，齐斩有殊，考妣三年 之丧，贵贱无隔，以报免怀之慈，以酬罔极之恩者也。
稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。《礼》云 ：
“五帝殊时，不相沿乐；三王异代，不相袭礼 。”《白虎通》云：
“质文再变 ，正朔三而复 。”自周公制礼之后 ，孔父刊经已 来，爰殊厌降之仪，以标服纪之节。重轻从俗，斟酌随时。故 知礼不从天而降，不由地而出也，在人消息，为适时之中耳。
春秋诸国，鲁最知礼，以周公之后，孔子之邦也。晋韩起来聘，
言“周礼尽在鲁矣 。”齐仲孙来盟，言“鲁犹秉周礼 。”尚有 子张问高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓同母异父 昆弟之服大功，子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数，十哲 之人，高步孔门，亲承圣训，及遇丧事，犹此致疑，即明自古 已来，升降不一者也。
三年之制，说者纷然。郑玄以为二十七月，王肃以为二十
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五月。又改葬之服，郑云服缌三月，王云讫葬而除。又继母出 嫁，郑云皆服，王云从于继育，乃为之服。又无服之殇，郑云 子生一月，哭之一日；王云以哭之一日易服之月。郑、王祖经 宗传，各有异同；荀挚采古求遗，互为损益。方知去圣渐远，
残缺弥多。故曰会礼之家，名为聚讼，宁有定哉！而父在为母 三年，行之已逾四纪，出自高宗大帝之代，不从则天皇后之朝。
大帝御极之辰，中宫献书之日，往时参议，将可施行，编之于 格，服之已久。前王所是，疏而为律；后王所是，著而为令。
何必乖先帝之旨，阻人子之情，亏纯孝之心，背德义之本？有 何妨于圣化，有何紊于彝伦，而欲服之周年，与伯叔母齐焉，
与姑姊妹同焉？夫三年之丧，如白驹之过隙，君子丧亲，有终 身之忧，何况再周乎！夫礼者，体也，履也，示之以迹。孝者，
畜也，养也，因之以心。小人不耻不仁，不畏不义。服之有制，
使愚人企及；衣之以衰，使见之摧痛。以此防人，人犹有朝死 而夕忘者；以此制人，人犹有释服而从吉者。方今渐归古朴，
须敦孝义，抑贤引愚，理资宁戚，食稻衣锦，所不忍闻。
若以庶事朝仪，一依周礼，则古之人臣见君也，公卿大夫 贽羔雁、珪璧，今何故不依乎？周之用刑也，墨、劓、宫、刖，
今何故不行乎？周则侯、甸、男、卫，朝聘有数，今何故不行 乎？周则不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周则井、
邑、丘、甸，以立征税，今何故不行乎？周则三老五等，父死 子及，今何故不行乎？周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行 乎？周则分土五更，胶序养老，今何故不行乎？诸如此例，不 可胜述。何独孝思之事，爱一年之服于其母乎？可为痛心，可 为恸哭者！
《诗》云 ：“哀哀父母，生我劬劳 。”《礼 》云 ：“父之 亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。
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“阮嗣宗晋代之英才，方外之高士，以为母重于父。据齐斩升 数，粗细已降，何忍服之节制，减至于周？岂后代之士，尽惭 于古。循古未必是，依今未必非也。又同爨服缌，礼经明义。
嫂叔远别，同诸路人。引而进之，触类而长。犹子咸衣苴枲，
季父不服缌麻，推远之情有余，睦亲之义未足。又母之昆弟，
情切渭阳，翟酺讼舅之冤，甯氏宅甥之相，我之出也，义亦殷 焉。不同从母之尊，遂降小功之服，依诸古礼，有爽俗情。今 贬舅而宗姨，是陋今而荣古。此并太宗之制也，行之百年矣，
辄为刊复，实用有疑。
于是纷议不定。履冰又上疏曰 ：“《礼》：父在，为母十一 月而练，十三月而祥，十五月而禫，心丧三年。上元中，则天 皇后上表，请同父没之服，亦未有行。至垂拱年中，始编入格，
易代之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧。恩敕并嫂叔舅 姨之服，亦付所司详议。诸司所议，同异相参。所司惟执齐斩
易代之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧。恩敕并嫂叔舅 姨之服，亦付所司详议。诸司所议，同异相参。所司惟执齐斩