宋书 ·２１６·
志第四 礼一
夫有国有家者，礼仪之用尚矣。然而历代损益，每有不同，
非务相改，随时之宜故也。汉文以人情季薄，国丧革三年之纪；
光武以中兴崇俭，七庙有共堂之制；魏祖以侈惑宜矫，终敛去 袭称之数；晋武以丘郊不异，二至并南北之祀。互相即袭，以 讫于今，岂三代之典不存哉，取其应时之变而已。且闵子讥古 礼，退而致事；叔孙创汉制，化流后昆。由此言之，任己而不 师古，秦氏以之致亡；师古而不适用，王莽所以身灭。然则汉、
魏以来，各揆古今之中，以通一代之仪。司马彪集后汉众注，
以为《礼仪志》，校其行事，已与前汉颇不同矣。况三国鼎峙，
历晋至宋，时代移改，各随事立。自汉末剥乱，旧章乖弛，魏 初则王粲、卫觊典定众仪；蜀朝则孟光、许慈创理制度；晋始 则荀鳷、郑冲详定晋礼；江左则荀崧、刁协缉理乖紊。其间名 儒通学，诸所论叙，往往新出，非可悉载。今抄魏氏以后经国 诞章，以备此志云。
魏文帝虽受禅于汉，而以夏数为得天，故黄初元年诏曰：
“孔子称‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕 ，乐则《韶舞》。
‘此圣人集群代之美事 ，为后王制法也。《传》曰‘夏数为得 天’。朕承唐、虞之美，至于正朔 ，当依虞、夏故事。若殊徽 号，异器械，制礼乐，易服色，用牲币，自当随土德之数。每 四时之季月，服黄十八日，腊以丑，牲用白，其饰节旄，自当
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赤，但节幡黄耳。其余郊祀天地朝会四时之服，宜如汉制。宗 庙所服，一如《周礼》 。”尚书令桓阶等奏 ：“据三正周复之 义，国家承汉氏人正之后，当受之以地正，牺牲宜用白，今从 汉十三月正，则牺牲不得独改。今新建皇统，宜稽古典先代，
以从天命，而告朔牺牲，壹皆不改，非所以明革命之义也 。” 诏曰 ：“服色如所奏。其余宜如虞承唐，但腊日用丑耳，此亦 圣人之制也 。”
明帝即位，便有改正朔之意，朝议多异同，故持疑不决。
久乃下诏曰 ：“黄初以来，诸儒共论正朔，或以改之为宜，或 以不改为是，意取驳异，于今未决。朕在东宫时闻之，意常以 为夫子作《春秋》，通三统，为后王法。正朔各从色 ，不同因 袭。自五帝、三王以下，或父子相继，同体异德；或纳大麓，
受终文祖；或寻干戈，从天行诛。虽遭遇异时，步骤不同，然 未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。由此言 之，何必以不改为是邪！”
于是公卿以下博议。侍中高堂隆议曰 ：“按自古有文章以 来，帝王之兴，受禅之与干戈，皆改正朔，所以明天道，定民 心也。《易》曰：‘《革》，元亨利贞。’‘有孚改命吉。’‘汤武革 命，应乎天，从乎人。’其义曰，水火更用事，犹王者必改正朔 易服色也。《易通卦验》曰：‘王者必改正朔，易服色，以应天 地三气三色。’《书》曰：‘若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。’ 初‘高阳氏以十一月为正，荐玉以赤缯。高辛氏以十三月为正，
荐玉以白缯。’《尚书传》曰：‘舜定钟石，论人声，乃及鸟兽，
咸变于前。故更四时，改尧正。’《诗》曰：‘一之日觱发 ，二 之日栗烈，三之日于耜。’《传》曰：‘一之日，周正月 ，二之 日，殷正月，三之日 ，夏正月。’《诗推度灾》曰：‘如有继周 而王者，虽百世可知。以前检后 ，文质相因，法度相改。三而
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复者，正色也，二而复者，文质也。‘以前检后 ，谓轩辕、高 辛、夏后氏、汉，皆以十三月为正；少昊、有唐、有殷，皆以 十二月为正；高阳、有虞、有周，皆以十一月为正。后虽百世，
皆以前代三而复也。《礼大传》曰：‘圣人南面而治天下，必正 度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号。’《乐稽曜嘉》曰：
‘禹将受位，天意大变，迅风雷雨，以明将去虞而适夏也。是 以舜禹虽继平受禅，犹制礼乐，改正朔，以应天从民。夏以十 三月为正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月为正，法物之牙，
其色尚白。周以十一月为正，法物之萌，其色尚赤。能察其类，
能正其本，则岳渎致云雨，四时和，五稼成，麟皇翔集。’《春 秋》‘十七年夏六月甲子朔，日有蚀之。’《传》曰：‘当夏四月，
是谓孟夏。’《春秋元命苞》曰：‘王者受命，昭然明于天地之理，
故必移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命圣人之宝，质 文再而改，穷则相承，周则复始 ，正朔改则天命显。’凡典籍 所记，不尽于此，略举大较，亦足以明也 。”太尉司马懿、尚 书仆射卫臻、尚书薛悌、中书监刘放、中书侍郎刁干、博士秦 静、赵怡、中候中诏季岐以为宜改；侍中缪袭、散骑常侍王肃、
尚书郎魏衡、太子舍人黄史嗣以为不宜改。
青龙五年，山茌县言黄龙见。帝乃诏三公曰：
昔在庖牺，继天而王，始据木德，为群代首。自兹以降，
服物氏号，开元著统者，既膺受命历数之期，握皇灵迁兴之运，
承天改物，序其纲纪。虽炎、黄、少昊、颛顼、高辛、唐、虞、
夏后，世系相袭，同气共祖，犹豫昭显所受之运，著明天人去 就之符，无不革易制度，更定礼乐，延群后，班瑞信，使之焕 炳可述于后也。至于正朔之事，当明示变改，以彰异代，曷疑 其不然哉！
文皇帝践阼之初，庶事草创，遂袭汉正，不革其统。朕在
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东宫，及臻在位，每览书籍之林，总公卿之议。夫言三统相变 者，有明文；云虞、夏相因者，无其言也。《历志》曰 ：“天 统之正在子，物萌而赤；地统之正在丑，物化而白；人统之正 在寅，物成而黑 。”但含生气，以微成著。故太极运三辰五星 于上，元气转三统五行于下，登降周旋，终则又始，言天地与 人所以相通也。仲尼以大圣之才，祖述尧、舜，范章文、武，
制作《春秋》，论究人事，以贯百王之则。故于三微之月 ，每 月称王，以明三正迭相为首。夫祖述尧、舜，以论三正，则其 明义，岂使近在殷、周而已乎！朕以眇身，继承洪绪，既不能 绍上圣之遗风，扬先帝之休德，又使王教之弛者不张，帝典之 阙者未补，亹亹之德不著，亦恶可已乎！
今推三统之次，魏得地统，当以建丑之月为正。考之群艺，
厥义彰矣。改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月。服色尚黄，
牺牲用白，戎事乘黑首之白马，建大赤之旗，朝会建大白之旗。
春夏秋冬孟仲季月，虽与正岁不同，至于郊祀迎气，礿、祀、
烝、尝、巡狞、搜田，分至启闭，班宣时令，中气晚早，敬授 民事，诸若此者，皆以正岁斗建为节。此历数之序，乃上与先 圣合符同契，重规叠矩者也。今遵其义，庶可以显祖考大造之 基，崇有魏维新之命。于戏！王公群后，百辟卿士，靖康厥职，
帅意无怠，以永天休。司徒露布，咸使闻知，称朕意焉。
案服色尚黄，据土行也。牺牲旂旗，一用殷礼，行殷之时 故也。《周礼》巾车职“建大赤以朝”，“大白以即戎”，此则周 以正色之旗朝，以先代之旗即戎。魏用殷礼，变周之制，故建 大白朝，大赤即戎也。明帝又诏曰 ：“以建寅之月为正者，其 牲用玄；以建丑之月为正者，其牲用白；以建子之月为正者，
其牲用骍。此为牲色各从其正，不随所祀之阴阳也。祭天不嫌 于用玄，则祭地不得独疑于用白也。天地用牲，得无不宜异邪？
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更议 。”于是议者各有引据，无适可从。又诏曰 ：“诸议所依 据各参错，若阳祀用骍，阴祀用黝，复云祭天用玄，祭地用黄，
如此，用牲之义，未为通也。天地至尊，用牲当同以所尚之色，
不得专以阴阳为别也。今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明 堂、宗庙，皆宜同。其别祭五郊，各随方色，祭日月星辰之类 用骍，社稷山川之属用玄，此则尊卑方色，阴阳众义暢矣 。” 三年正月，帝崩，齐王即位。是年十二月，尚书卢毓奏：
“烈祖明皇帝以今年正日弃离万国。《礼》，忌日不乐，甲乙之 谓也。烈祖明皇帝建丑之月弃天下，臣妾之情，于此正日，有 甚甲乙。今若以建丑正朝四方，会群臣，设盛乐，不合于礼。” 博士乐祥议 ：“正日旦受朝贡，群臣奉贽；后五日，乃大宴会 作乐 。”太尉属硃诞议：“今因宜改之际，还修旧则，元首建寅，
于制为便 。”大将军属刘肇议 ：“宜过正一日乃朝贺大会，明 令天下，知崩亡之日不朝也 。”诏曰 ：“省奏事，五内断绝，
奈何奈何！烈祖明皇帝以正日弃天下，每与皇太后念此日至，
心有剥裂。不可以此日朝群辟，受庆贺也。月二日会，又非故 也。听当还夏正月。虽违先帝通三统之义，斯亦子孙哀惨永怀。
又夏正朔得天数者，其以建寅之月为岁首 。”
晋武帝泰始二年九月，群公奏 ：“唐尧、舜、禹不以易祚 改制；至于汤、武，各推行数。宣尼答为邦之问，则曰行夏之 时，辂冕之制，通为百代之言。盖期于从政济治，不系于行运 也。今大晋继三皇之踪，踵舜、禹之迹，应天从民，受禅有魏，
宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于义为弘。”奏可。
孙盛曰 ：“仍旧，非也。且晋为金行，服色尚赤，考之天道，
其违甚矣 。”及宋受禅，亦如魏、晋故事。
魏明帝初，司空王朗议 ：“古者有年数，无年号，汉初犹 然。或有世而改，有中元、后元。元改弥数，中、后之号不足，
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故更假取美名，非古也。述春秋之事，曰隐公元年，则简而易 知。载汉世之事，曰建元元年，则后不见。宜若古称元而已。” 明帝不从。乃诏曰 ：“先帝即位之元，则有延康之号，受禅之 初，亦有黄初之称。今名年可也 。”于是尚书奏：“《易》曰：
‘乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国 咸宁。’宜为太和元年 。”诏（缺七字）
周之五礼，其五为嘉。嘉□□《春秋左氏传》曰 ：“晋侯 问襄公年，季武子对曰：‘会于沙随之岁，寡君以生。’晋侯曰：
‘十二年矣，是谓一终，一星终也。国君十五而生子。冠而生 子，礼也。君可以冠矣。大夫盍为冠具。’武子对曰：‘君冠必 丑，以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。今 寅， 君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。’晋侯许诺。
还及卫，冠于成公之庙，假钟磬焉，礼也 。”贾、服说皆以为 人君礼十二而冠也。《古尚书》说武王崩 ，成王年十三。推武
还及卫，冠于成公之庙，假钟磬焉，礼也 。”贾、服说皆以为 人君礼十二而冠也。《古尚书》说武王崩 ，成王年十三。推武