性別

(genus)就來自同個字根。在文法中，「gender」一詞是指不同名詞種類之間的特 定差異，十九世紀的《牛津英文辭典》(Oxford English Dictionary)就指出：「gender」

一詞「多少呼應其所指出物品之性(或無性)的區別」，最初由希臘詭辯學派所使 用，指劃分事物名稱為三種分類：陽性(masculine)、陰性(feminine)和中性 (intermediate)。在各國語言中也使用了性別區分文字的陰陽性，不只有人類才有

性別之差異，就連觀念、物品、植物、動物甚至連思想都有性別的框架存在。在 社會文化的性別中，固有的男性特質(masculinities)與女性特質(femininities)更加 強了性別的差異性而帶來不同的價值觀判斷，例如：一般認為，女性的語言表達 能力比較好、乖巧聽話、情緒化，男性則是數學能較高、喜歡競爭支配、理智等 等。這種「特徵二元論」(character dichotomy)的概念從十九世紀開始就在西方文 化中根深蒂固；甚至認為女性的智力低於男性、判斷力差於男性，而剝奪女性該 有的投票權³與讀書的權力。不管是男或女都不是天生就俱備這樣的性別差異而 是被社會與所有人共同建構，也為社會所有人共同分享，形成社會成長過程中學 習方式；也限制個人主體的眼光與發展可能性。法國女性主義先驅西蒙．波娃 (Simone de Beauvoir)在 1947 年曾提出一句名言:「女人不是生而為女人，而是逐 漸塑成為女人的(One is not born, but rather becomes, a woman)」主張沒有固定的女 性特質或女人宿命(R.W.Connell, 2004；John Archer、Barbara Lloyd, 2004)。

現今社會女性己經擁有參政投票權、就學權力、工作權等，但特徵二元論的 有，也不需要再多添加什麼。(Irigaray, 2005)而這種特質與行為也常出現在戲劇、

電影裡，例如：莎士比亞(William Shakespeare,1564-1616)《第十二夜》(Twelfth

3 婦女取得正式投票權的時間(1903 芬蘭、1918 英國、加拿大、1919 美國、西德、1949 中國) (林麗珊,2001)

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Night)的女性變裝反串雙胞胎哥哥；《足球尤物》(She's the Man)裡熱愛踢足球的 雙胞胎妹妹偽裝成哥哥進入足球隊就是由第十二夜改編而成的電影；中國民間故 事當然馬上就能聯想到，耳熟能詳唧唧復唧唧，木蘭當戶織的《花木蘭》，最後 的結局也都找到自己的真愛。性別是一種社會體下特殊的結構，在不同的文化脈 絡中有著不同的差別，性別的差異是在表現文化模式下的關係，維持著性別區分 帶來的不平等與傷害(R.W.Connell, 2004)。

兩性自然的差異，在生理上指的是身體結構關係，而在文化上性別的表現成 以「陰陽同體」(androgyny，或譯「中性」，有時相同某些人所說的「單性」〔unisex〕) 取代兩性極端化的觀念。如心理學家班姆和海爾布倫(Carolyn Heilbrun)認為，陰 陽同體測試亦顯示：最伶俐、有成就者為陰陽同體性格者；而西方文學與神話裡 有種人類是結合男女性質的傳統，可以取代目前我們男女兩極化的文化與消冷性 別刻板印象造成的問題(顧燕翎, 1996)。

西蒙．波娃在她的《第二性》(The Second Sex)中拒絕佛洛伊德「性別一元 論」(sexual monism)的概念；只有單一的男性「力比多」，來界定了所有的性徵 (Robert Stam, 2002)，而提出「兩性同體」的形上理念，指出女性差異為女性次 屬地位的主因，反對傳統刻板僵化的男女角色，消除性別差異。女性主義將「兩 性同體」的理念回溯到柏拉圖「理想國」概念，認為陰陽合一的兩性同體才是伊 甸園最完美的人性特質。她們在突顯女性特殊差異，強調特殊女性經驗的價值，

要女性透過「女性意識」來矯正、補充當前偏重男性經驗的文化，要突破體制外 的父權社會而非妥協，提出「女性大團結」的口號，在生理方面，將生理現象轉

換成力量來做為女性智力的肉體基礎。在心理方面，她們要把女性從伊底帕斯時 期，從父親或父子關係移至母親或母子關係；在語言方面，她們反對性別歧視的 男性語言，而尋回消失的女性語言(張小虹, 2006)。使女人能展現理性主動的表 現，而男人發展溫柔纖細的一面，企圖超越性別經驗。在《朝向陰陽同體之認識》

(Toward a Recognition of Androgyny)一書中說到，「陰陽同體象徵著男女衝突之調 解與性別現實的超越」(黑布倫)，從柏拉圖到榮格的思想中皆有此觀念的脈絡可 尋。二十世紀英國女作家維吉妮亞．吳爾芙(Virginia Woolf)一九二九年的作品《自 己的房間》(A Room of One’s Own)一書中以一男一女共乘計程車之隱喻來闡釋陰 陽同體之概念，更以小說中的陰陽同體象徵如「燈塔」、「蝸牛」等來象徵同體。

在吳爾芙《歐蘭朵》書中重視「陰陽同體」為「結合」(combination)、「整體」

(wholeness)、「超越」(transcendence)與「完整」(integrity)之態度結合了陽剛與陰 柔特質，歐蘭朵結合陽剛與陰柔特質，象徵男女修補性別的隔閡、超越性別的現 實，達到人格之完整(張小虹, 1995)。

雌雄同體，在生理或心理上在單獨的個體中同時存在男性與女性的徵兆，是 個完美而神祕的主體。在父權社會中的二元對立結構把男女性別二分法準則賦予 強大的文化意義，嚴格的區分性別的優劣，壓迫著弱勢族群，把雌雄同體邊緣化，

而被轉換成疾病或生心理的缺陷。在尤金尼茲(Jeffery Eugenides)的《中性》

(Middlesex)一書中，透過雌雄同體的模式跳脫二元對立光譜之外的性別空間，在 沒有束縛的性別社會裡和諧並陳，打開了男性/女性/變性/陰陽人，異性戀/同性 戀/雙性戀的性別自由。佛洛伊德發現，生物性別、文化性別、性特質三者之間 並沒有多少必然的或自然的關連，男人可能陰柔、女人可能陽剛，沒有絕對的單 一狀態，一個人可能異性戀、同性戀、雙性戀之間擺盪。而西蘇(Helene Cixous) 堅持去除陽性與陰性的舊式對立，她強烈信仰所有人的內在本性應是雙性 (bisexual)的。(蘇明鴻, 2004；顧燕翎, 1996)

在 1970 年代末期和 1980 年代初期，和婦女研究一起出現的性別研究領域，

同樣為男同性戀和女同性戀研究-後來稱為「酷兒研究」(queer studies)；這些領

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域相關的理論家認為，性別都是被拿來表演、挪用、穿戴，所有的性別都是一種 模仿擬人的演出，而不是一種性別的本質。「Queer」(酷兒暗指「古怪的傢伙」) 一詞，的定義是泛稱同性戀、雙性戀、脫軌逾越的異性戀，以及「跨越性別者」

(transgender) 所謂跨越性別者，包括戀性者、反串者、反串秀者、異服者、陰陽 人等等。現今社會重新調整為正面的專有名詞，並且用「酷兒」一詞表達「我們 很驕傲，你們要習慣」的差異主張。酷兒建立了自己的文本不再是一種次文化，

強調性別和性是受到歷史與社會結構的塑造，性別的概念取代了生理差異的二元 對立。茱蒂絲．巴特勒(Judith Butler)引用傅科的理論，他們抨擊具有強制性的性 別差異二元對立論轉而主張多樣化的變異，包括男同志、女同志、異性戀與雙性 戀等，認為性別不是本質與象徵性存在，反而是一種社會實踐。「Queer」翻成中 文，可以有「怪胎」、「變態」、「玻璃」、「同性戀」的意思，譯名帶有敵意、辱罵 和歧視的字眼，卻在「不在乎醜化自己」、以「標新立異盡情搞怪」為榮的背影 下，以「酷兒」之譯名取代之，意外的呈現某種正面意義。(中央大學性/別研究 室, 1998；林麗珊, 2001；Robert Stam, 2002)

在藝術創作上，當時達達藝術盛行，現成物或違反常理的事物都變成符合達 達主義下的顛覆，在 1921 年時，杜象男扮女裝的攝影照片(圖 2-1)登上當時的《紐 約達達》雜誌刊物的封面，這樣的表現手法方式來顛覆傳統性別認同的評價，顯 現雌雄同體的概念，也為他自己取了女性化的名字「露西．賽娜維」(Rrose Selavy)，更以此系列照結合了平面廣告中的香水產品肖像做結合(圖 2 -2、2 -3)。

圖 2- 1露西．賽娜維 圖 2- 2露西．賽娜維 圖 2- 3露西．賽娜維 16.3x11.2cm 巴黎私人藏

資料來源：曾長生、何政廣(文/編) (2001)：《杜象 Marcel Duchamp》

辛蒂．雪曼(Cindy Sherman)她運用攝影來記錄自己裝扮各式不同的性別造 型，透過「性別真假互置」的手法來拆解大眾心中固有的「性別形象」，來述說

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