男女二分法

一、 二元對立

法國小說家西蘇(Helene Cixous)在她書寫的文章《突圍》(1975)中，就對以 打破「父權二元對立」的思考模式、重新界定分析。在「她在哪裡?」(Where is she?) 的標題下，列舉出以下二元對立列表：積極/消極、太陽/月亮、文化/自然、白天 /黑夜、父親/母親、理智的/情感的、易理解的/易感的、邏輯/感覺。〈女性之於男 性是否有如自然之於文化？〉(Is female to male as nature is to culture？)的文章 中，Sherry Ortner 對男性/女性與文化/自然對立的分析最後結論與西蘇某些觀察 非常相似。Ex：Ortner 論說在「每一個地方，每一個已知的文化中，女人總是被 認為在某種程度上較低等於男人」，她認為如此「對女人的普遍貶抑」是無所不 的正面/負面價值判斷(Toril Moi, 2005)。

克勞德．李維史陀(Claude Lévi-Strauss)稱二元對立(binary opposition)的結構 為分類過程的核心，他認為有概念性的分類是意義產製的精髓所在。二元對立是 一個由兩組相關連的類目所組成的系統，它以最單純的形式包含宇宙萬物。在最 完美的二元對立中，任何東西不屬於類目 A 即屬於類目 B，類目 A 雖然很重要，

但如果沒有與類目 B 的結構性關係，它就無法單獨存在：類目 A 的意義就在於 它不是類目 B。沒有類目 B，類目 A 就沒有邊界，於是類目 A 也就無由存在。

而我們以這樣的分類方式面對世界並且開始去了解世界，而世界因分類而產生意 等等。John Fiske(1995)將二元對立結構分為三類主要價值:

(一) 具體而真正存在故事情節中的人、事、物為難以挑戰的實例要素，從複雜 深層結構的二元對立(John Fiske, 1995)。

茱蒂絲．巴特在《性/別惑亂》(Gender Trouble, 1990)一書中做了性別的分類；

她認為現代西方社會可以被區分為五種性別(包括中性的陰陽人)、三種性傾向 (sexual orientations)、五種性別表現(gender displays)、六種形式的關係以及十種自 我認同。除了五種性別之外，其他各類不同的組合，至少有九百種性別形態可供 選擇，遠遠超過「二」態性。她論道，性別分類沒有固定的基礎；性別是表現出 來的，認同必須藉由行動才能存在，而不只是表達某種己經存在的現實。性/別 區分應被檢驗質疑，以挑戰任何基於自然與文化之區分而來的信念，或任何認主

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體擁有與固定性別認同對應之內在生活的概念，性別不過是一種社會操演(social performativity) (R.W.Connell, 2004)。

在西方中，克勞德．李維史陀認為特定文化的二元對立概念通常是地方固有 色彩的具體故事轉化成重要概念，稱之為「迷思」。他受到索緒爾(Saussure)和佛 洛伊德(圖三)的影響而產生迷思概念，根據佛洛伊德夢的解析，從夢的表面無法 得到夢深層的意義，只有夢的分析者可以探知；而夢由個人的焦慮和未治癒的創 傷所組成，而引起被壓抑到潛意識。夢的解析理論在文化概念上等同迷思的表現 方式，迷思真正潛藏的深層結構不能由迷思的表面探知，只有分析者才能；而迷 思的組成是由被壓抑的焦慮和未解決的衝突，隱藏在種族意識或文化潛意識裡而 產生。然而迷思是由文化上差異的意義去解析的，而不是對個體的意義。李維史 陀在《生食與熟食》(The Raw and the Cooked, 1969)一書，把食物比喻為文化中 的模糊類目(圖 2-4)，可以跨越多種類別；食物烹飪的方法看作文化的過程。在 這樣的概念下讓文化分化成「可食用」和「不可食用」，把食物烹飪的差異性放 入不同種族不同國家之中，會發現相同食物被賦予不同的文化意涵甚至生產過程 的意義建立它特有的體系，把文化在自然裡合理化後，而製造出不同的自然文化 產品(John Fiske, 1995)。

圖 2- 4

李維史陀與佛洛伊德迷思相似概念圖

資料來源：John Fiske,1995《傳播符號學理論》(本研究彙整)

圖 2- 5 李維-史陀《生食與熟食》概念圖 資料來源：John Fiske,1995 《傳播符號學理論》 (本研究彙整)

二、 刻板印象

「刻板印象」，常人對於某族群或職業等的一群人，透過對角色的認知而形 成一般共通信念，刻板印象又充當發展性別角色的前導。「性別刻板印象」(gender stereotypes)則指人們對於男性或女性群體的成員所抱持的一般共通信念。這些信 念是一般人切身經驗的根據，他們處在大社會的角色中就被視為理所當然的論

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調，在傳統的常識信念中相信男女各自特性，乃是兩性在社會中發展而來；而社 會角色則又奠基於兩性生殖行為中所扮演的，然而這樣的信念世代相傳，我們自 然而然的繼承了社會、文化、父母、朋友的性別價值觀。在我們的社會中，存在 著某些性別的偏見，如對男生不能太陰柔，女生不能太陽剛等男女特質差異上的 轉變或別打扮的不男不女等不符合一般人所認知的性別分線(John Archer；

Barbara Lloyd, 2004)。

法蘭可．巴諾(Frank Barron)研究許多具高度創造力的人的心理健康，提出建 議：「當一個人以違背習慣、規範的方式思考時，他們的同伴都會認為他心智失 衡。每一位具創造力的個體正是具有揚棄規範而體會生命特質的，而他的生命中 也充滿了各種新的可能性，健全的認知力並不是存在文化過程包袱的桎梏中，而 是開放的且具有活力的」。我們的許多常識信念(commonsense beliefs)含有性別歧 視的主張，例如：第一：女人和男人根本不同。第二：男人較優越，女人比男人 低劣。第三：女人不合邏輯、不理性。這樣的觀點在著作中十分常見，例如：「創 世紀」裡，女人因為顧及男人的需求，才被加上去。如但尼生(Tennyson)所寫的：

「為了男人，上帝才造了女人。」許多方面，實乃根據性別刻板印象(也就是人 們分別劃歸給兩性的那些屬性)核心中的一項區分而來(John Archer、Barbara Lloyd, 2004 ; Robert H. McKim, 2002；Kenneth Clatterbaugh, 2003)。

而且各個研究的受訪者賦予男性特質的評價，往往都高於女性，在威-本氏 的調查裡，男性獲得正面形容詞的數量是女性的二倍，意味著男性在社會上的權 力優勢。

表 2- 1 與女性相關的形容詞及評等

資料來源：根據威廉斯和本內特(Williams and Bennett, 1975)高福和海波藍(Gough and Heibrun, 1965)整理。

(John Archer，Barbara Lloyd, 2004 p.59)

表 2- 2 與男性相關的形句詞及評等

資料來源：根據威廉斯和本內特(Williams and Bennett, 1975)高福和海波藍(Gough and Heibrun, 1965)整理。

(John Archer，Barbara Lloyd, 2004 p.59)

性別刻板印象可稱為「社會角色理論」，因為它把兩性在社會扮演的角色與 人格特質相聯在一起。如社會角色變了那刻板印象也隨之變化，可把性別分成「情 感取向」和「工具取向」，以人格特質而不同而不是性別本身。性別刻板印象的

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結構可分成以下幾種：克立夫頓等人找到五種分類用來認知「女性」的次級類型，

分別為「家庭主婦」、「職業婦女」、「女運動員」、「兔女郎」(性目標)、和「俱樂 部女會員」(鄉村俱樂部女會員)；另一方面，刁克思等人則為男性化刻板印象的 認知結構，提出了四種次級類型，分別是：「男運動員」、「藍領男工」、「事業經 營者」和「猛男」(John Archer、Barbara Lloyd , 2004)。

在文化的大社會中，各種東西都被貼上應有的標籤，被放在應有的位置上，

狀態。我們的意識是由社會決定的，不是我們天性或個人心理所造成的。意識形

羅拉．莫薇(Laura Mulvey)在《視覺快感與敘事性電影》(Visual Pleasure and Narrative Cinema, 1975)中闡述電影中的女性影像的「觀看」的理論概念，她用精 神分析帶出電影中都以「男性凝視」的拍攝手法來滿足男性視覺的愉悅感。對莫 薇來說電影有三種「凝視」的編排方式：攝影機的凝視、角色與角色之間的凝視、

以及觀眾的凝視。這三種凝視導致窺淫地認同一種男性對女人的凝視。她將「觀 看」的快感中內包含兩個相互矛盾的層面:窺視的快感(scopophilic)和自戀與自我 的認同(narcissistic)前者是性本能的功能(a function of the sexual instincts) 將他人 當作注視而產生刺激的對象，是主動的而且具有支配性的視淫；後者是自我的性 驅力(of ego libido)與自我認同，快感源自於對觀看影像的認同，將電影中的英雄