享盡
釋迦牟尼出身尊貴，為迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）淨飯王的王儲。
其母摩耶夫人依當時習俗返家生產，途中於藍毗尼花園歇息，伸手攀花，
而自右脅生下太子，但是她七日後即亡故。太子降生時的祥瑞，揭示其出 家修行成為法王的命運，但是愛子心切的淨飯王卻傾盡一國財力，讓太子 一切逸樂，並與宮牆外真實的人生疾苦隔離，以防止兒子離家修道。
悉達多太子十四歲始得出宮門遊歷，滿懷焦慮的淨飯王則在宮中等待 他歸來。太子出東西南北城門，見到老病癯僂的人、喪禮中的死人、春耕 土壤中被無情吞食的蟲，以及樹下禪坐的沙門，震撼不已。他向父親要求 長生不老、親子永不分離的保證，淨飯王坦承無能為力。驚覺人生真相的 太子，開始萌生出家求道的念頭。淨飯王趕緊為太子迎娶才貌雙全之耶輸 陀羅，企圖挽回。但是關鍵的一刻終於來臨，悉達多太子在月光下檢視宮 闈以及肢體橫陳的妻妾，怵目驚心。風光綺倪的閨幃之中，紅香軟玉的應 該是皇妃貴人的玉體，卻被比擬為塚墓之間潰爛的屍塊：「瞿夷（太子妃）
伎女皆成死人，骨節解散，骷髏數處，膨脹爛臭，青淤膿血，流瀉相屬。」
50雖然文中交代，這是烏蘇慢厭神佈置的視障，目的在促使瞿曇太子速速 出宮，而太子也果然「觀見一切所有，如幻如化，如夢如響，即呼車匿（車
114b；T為《大正新修大正藏》之簡稱）。但是一般漢傳佛傳皆述釋迦出家前僅
。 康孟祥合譯，《修行本起經》，T 184. 3: 467c。
有一妻，本文將以耶輸陀羅通稱之，以免歧出，使作者閱讀不便
50 竺大力、
夫）
釋迦牟尼與耶輸陀羅的前生── 超術梵志與賣花女── 無疑提供一個
(4) 悉達多返家，耶輸陀羅企圖使丈夫回心轉意，而羅睺羅亦嘗試認識父親；
(5) 悉達多勸服耶輸陀羅出家，後來亦剃度羅睺羅，他們最終皆證悟。
這樣的安排顯示悉達多尋求證悟的過程，既達到宗教的最高境界，亦完成 為人
陀羅為
也才得 55
其愛欲，法中今名性比丘尼，與
56
夫、為人父的責任。佛教視度人出家為功德，顯出悉達多出家並非追 求一己之利而離棄家庭，反而是造福其眷屬。54
佛傳並未解釋耶輸陀羅修證何事，但是《大佛頂守楞嚴經》如此重要的 修行經典中，第四卷載佛陀教導阿難如何遠離世間憎、愛二苦時，卻引耶輸 例。原本摩登伽女迷戀阿難，無法自拔，藉由佛陀指點才醒悟，阿難 以免除騷擾。 佛陀以耶輸陀羅讚揚摩登伽女的解脫，全文如下：
「如摩登伽宿為淫女，由神咒力銷
羅睺羅母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善 故，或得出纏，或蒙授記。」
摩登迦女解悟本身迷戀的阿難，不過是諸種無常因素聚合的色身，因愛染 終將化膿流涕，所以放棄自己的執著，進入佛門修行。57而耶輸陀羅則了
54 John S. Strong, “A Family Quest: the Buddha, Yśodharâ, and Râhula in the Mūlasarvâstivâda Vinaya,” in Juliane Schober ed. Sacred Biography in the Buddhist Tradition of South and Southeast Asia (Honolulu: University of Hawaii Press, 1997), 122-124.
55 摩 登伽 女 愛 戀 比 丘阿 難 之 事 ， 見安 世 高 譯 ﹐《 佛 說摩 鄧 女 經》T 551(552). 14:
895；失譯﹐《佛說摩登女解形中六事經》T 552(551). 14: 895c-896b﹔其顯示僧 團中 年 輕比 丘 受到 女 子追 求 的實 際 問題 ， 請參 考拙 著 之 分析 ，〈 佛 教 譬喻 文學 中的男女美色與情慾〉，47-48。
56 北京社科院研究所編譯，《白話佛教經典── 大佛頂守楞嚴經》(台北：博遠出 版有限公司，1993)，125-126。
57 請參考拙著，〈佛教譬喻文學中的男女美色與情慾〉，53-54。
然領悟今生的愛恨別離為前生贈花的因緣所致，於是能夠一心修習無漏智 慧，
的機會，更能彰顯佛陀的人性。由稟賦神異的聖者佛陀顯露 的人性，使得《佛所行讚》的佛陀形象合情合理引起讀者的共鳴，賜給需 要的人安慰。而縱使耶輸陀羅今世有恨，亦是她自己當年所發的誓願所致，
何怨何尤。
並不限於個別僧人的影響，亦反映其生存的社會情況。因此研究僧傳不限 以求解脫塵世煩惱糾纏。這兩位被迫割捨情愛的女子，勘破的都是「貪 愛為苦」── 今生的執著愛戀，不過是宿世以來翻演的愚昧與不甘，縛人 沉淪於愛河，亦可拂身放下，如穿雲過霧，不沾不惹，徹底自由。
耶輸陀羅此一角色在佛傳文學中愈形突出，顯示佛教如何透過妻子的 形象處理情慾糾葛的家庭關係。男女情愛執著最是維繫世俗慾望的厲害牽 絆，所以釋迦牟尼出家必須割愛，但是夫妻之間當然不止肉體的吸引力，
還包含眷屬的情義和相互責任。已經悟道成佛的釋迦牟尼，固然不會受情 慾牽絆，卻必須以非常的方法（或理由）兼顧世情。何況尊貴為教祖，釋 迦牟尼的傳記是後代遵循的出家修行典範。合理化釋迦牟尼的「半路出家」
（佛教徒俗稱曾經婚嫁之後才出家的僧尼），自然有其必要。此外，強調釋 迦牟尼與耶輸陀羅的「夫妻情誼」，不僅具體化出家過程中的掙扎，提供僧 侶與眷屬對話