圖 2-7163 日治時期的北港媽祖遶境行列。 圖 2-8 第 5 任台灣總督佐久間左馬太 於大正 2 年（1913）奉獻匾額「享于克
誠」，存於北港朝天於北港朝天宮宮。
攝於（2011.04.21）
162 鄭志明：《神明的由來.臺灣篇》（嘉義縣大林鎮：南華管理學院，1998），頁 263。
163 行政院文化建設委員會，國家文化資料庫：http://nrch.cca.gov.tw/ccahome/index.jsp（檢索日期：
2011 年 2 月 23 日）。
第 第
第 第三章 三章 三章 三章 彰化南瑤宮與大甲鎮瀾宮進香對北港朝天宮崛起之影響 彰化南瑤宮與大甲鎮瀾宮進香對北港朝天宮崛起之影響 彰化南瑤宮與大甲鎮瀾宮進香對北港朝天宮崛起之影響 彰化南瑤宮與大甲鎮瀾宮進香對北港朝天宮崛起之影響
一般字典或類書，鮮有「進香」詞語的記述。宋代趙升《朝野類要》，僅語及
「北宮聖節及生辰，必前十日，車駕詣殿進香」，文意所指恐非今日之進香。清 代魏崧輯纂之《壹是紀始》上推《鹽鐵論》記載，將進香視為朝山。加以參照近 人編集之《辭海》，對進香釋為「至名山大寺院禮佛者」，並引《西藏新志》一書 為佐證。觀其描述近似於今日狀況。研究朝聖的人類學者 Victor Tumer 視玄奘西 行取經危朝聖的一種。而西方辭典對 Pilgrimage 之界定，大抵是指朝聖者至神聖 之地，履行誓約的旅行，其或為自願，或義務性（如回教徒）。綜合上述這些資 料，至少可發現無論是中文的進香、朝山，或英文的 pilgrimage，其共同特徵是：
至遠處的神聖地，禮敬神明或聖物1。
但台灣民間信仰中的「進香」和其他宗教的朝聖行為仍有不同之處，其他宗教 不注重「香火」的淵源，但在任何中國式的祭祀神靈與神靈接觸的場合，頭一個 動作必定是點香，點香的意義是與神靈溝通，藉點香的煙裊裊而上，象徵與天上 神祈的溝通2。
在日治時期至戰後八○年代的媽祖進香活動中以彰化南瑤宮最為知名，戰後八
○年代後期至今則是大甲鎮瀾宮規模最大，而二者都與北港朝天宮的香火上產生 過關係。究竟是什麼原因兩間媽祖廟都要往北港進香呢？而進香活動為北港朝天 宮的崛起帶來什麼樣的影響呢？本節試以日治時期的報章《台灣日日新報》所報 導來加以析論。
第一節 第一節
第一節 第一節 彰化南瑤宮的笨港進香 彰化南瑤宮的笨港進香 彰化南瑤宮的笨港進香 彰化南瑤宮的笨港進香
在有關媽祖廟進香的史料中，以彰化南瑤宮為最早。在乾隆中期之後，已開始 前往笨港進香，並隨著進香活動發展出信仰組織，有關南瑤宮建廟歷史與笨港進 香的起源，試以下列說明之：
一 一
一 一、 、 、 、南瑤宮媽祖會與笨港進香 南瑤宮媽祖會與笨港進香 南瑤宮媽祖會與笨港進香 南瑤宮媽祖會與笨港進香
據南瑤宮現存〈沿革碑碑文〉所載：
聞自前清雍正時代，彰化置縣始建城池，亘至乾隆十二年終告成功。建城時
1 陳維新：〈進香之界定：由人類學角度〉，《人類與文化》，23 期（1987 年 5 月），頁 66-67。
2 黃美英：〈訪李亦園教授從比較宗教學觀點談朝聖進香〉，《民俗曲藝》25 期（1982 年 7 月），
頁 17。
掘土燒磚以疊城垣之用，有招募外來窯工以從事，中間有工人楊姓者自笨港應募 而來，是時交通不便，外出者視數十里為遙，故楊姓者來時攜帶有久在笨港最靈 感之神，即受封與天同功。天上聖母娘娘之香火，欲藉為庇身之用。祀之坏簝即
（造磚場）址在本廟地也，…越二年，庄民議建廟然初建基。3
彰化縣在雍正元年設縣邑之後開始建立城池，在乾隆年間有個來自笨港地區4 的楊姓民眾前來應徵燒瓦的工作，身上攜帶笨港媽祖的香火，且據說靈驗異常。
於是奉祀於鄰近的福德廟內。就在乾隆 12 年築城工作告一段落後，乾隆 14 年
（1749）南門附近民眾倡議建廟。因此，周璽《彰化縣誌》：
天后聖母廟，在邑治南門外尾，乾隆中士民公建，歲往笨港進香，男女塞道，
屢著靈應5。
嘉慶 7 年「彰化紳董聯絡縣下信者，再倡重建。」在原有的廟基上再擴大為五 倍。此後在清代又有道光 19 年（1839）、同治 11 年（1872）二次增建，直到同 治 12 年（1873）落成並舉行典禮。6
日治時期，彰化南瑤宮的董事多參與台灣文化協會事務，再加上南瑤宮已享有 盛名，因此日治時期的修築工作受到社會大眾的矚目。大正元年（1912）彰化地 方人士積極倡議改築，據當時《台灣日日新報》報導：
彰化媽祖廟。係清朝嘉慶年間所建。以靈異顯著併稱北港媽祖廟。近至台中 苗栗各地遠至基隆宜蘭等處。參詣者常不絕。…殿舍棟樑頗有腐朽。聞該地有志 者。豫算工費約四萬圓。將行改建。刻種種計畫云7。」
當地士紳與彰化支廳長中川清大商議獲得贊成，次年成立南瑤宮改築會，公舉 吳汝祥、楊吉臣、吳德功、林烈堂、李崇禮諸士紳分董其事，著手募資改建。五 年後完成一屋頂鋪上日式黑瓦的中（閩南）、西（洋）、和（日）混和式廟殿，即 今奉祀觀音佛祖之後殿。然因竣工之後，建築風格似不被當時所認同，於是決議 解散改築會。大正 9 年（1920），由各媽會會員重倡改建，公舉老二媽會大總理 林金柱、副總理林泉州（周）兩人為首，劉陽、鄭仁、賴天送、林潛諸人為副，
3 南瑤宮建廟年代另一說為：乾隆 3 年（1738），但若與〈南瑤宮沿革碑文〉相較下似乎較合於
《彰化縣志》所載年代。詳見國立彰化師範大學地理系編纂：《彰化南瑤宮誌》﹙彰化市：彰化市 公所，1997﹚，頁 182。
4 就廣義的「笨港」空間地理而言，笨港發展於笨港溪兩岸，對外通稱笨港。本身卻再分笨南港、
笨北港兩地。若依目前行政區域來分；「南街」就是現在的嘉義縣新港鄉，「北街」則是目前雲林 縣北港鎮。詳見顏昭武：《從笨港到北港－北港鎮》（雲林縣斗六市：雲林縣政府，2002），頁 1-2；
林衡道：《鯤島探源（三）》（台北縣永和市：稻田出版，1996），頁 604。
5 周璽：《彰化縣誌》（台北市：台灣銀行，1960），頁 154。
6 國立彰化師範大學地理系編纂：《彰化南瑤宮誌》，頁 22。
7〈彰化天后宮改建〉，《台灣日日新報》1912 年 4 月 3 日，第 5 版。
於是著手進行募捐8。
彰化南瑤宮。天上聖母。信仰者殆遍全臺。只驕（應為轎）班份。亦有三四 萬人…廟宇殊過於狹隘。彰街紳士與媽祖會各角頭總理。轎班份等。爰謀改築。
以壯觀瞻。而崇重信仰。稟請當局認可。設立改築會。…經既築竣。緣前殿是折 衷洋式而建。在轎班份等。謂不似廟宇。有失祀神之莊嚴。多抱不滿足。決議將 該前殿。編為後殿。將再建合式之前殿。…大正九年。將改築會事務。交與媽祖 會轎班份。當時選出一角頭總理。林金柱氏為會長9。
正當一切蓄勢待發之際，不料，當事者卻先後逝世，修築工作未如所期。之後 再推舉老五媽會大總理林海木、聖四媽會副總理陳慶根兩人承其事，然改建工程 未完成，林海木卻告辭世。乃至昭和 7 年（1932）再公舉老二媽會前總理林金柱 之後裔林昌續董其事，而在這段期間內逢第一次世界大戰之後全球景氣陷入空前 蕭條，募款工作有所困難，改築會倡議借錢：
彰化南瑤宮廟改築會。對於改築期間中。常遭景氣不況打擊。萬事不得如意 時下三萬餘圓之石料木材雕刻。雖皆已告成。而既捐金項。猶遲遲未集。故當事 者。發信招呼各關係者。於昨十一月五日午後二時。在事務所。開會討議接濟方 法。…暫借金四千圓充用云10。
昭和 11 年（1936）完成前後殿及兩廊附屬物之一切改建工程，使廟貌呈現換 然一新之氣象11。
在台灣的媽祖信仰史料文獻中最早有進香活動的是彰化南瑤宮的笨港進香。據 鄭印、王喜、陳才、呂元、林造等 42 人立於嘉慶 21 年的書契中有：
…我南門外，天上聖母聲靈溢乎四海，赫渥著於普天。印等誠見 聖母之威 露庇祐我無疆，是以每年往笨港進香。願隨 聖母鑾駕者，蓋有四十二人焉。祇 因 聖母回宮之日，而四十二人各具一點精誠，敬備牲酒，欲鳩多少，未免費神，
遂於嘉慶十九年三月廿三 聖母千秋之日眾為公議，每人出銀壹元，存為公銀，
而我諸同人，亦各樂從，一時出銀拾貳元，議交一人生放，逐年所收利息以為 聖 母壽誕之用。12
由書契中得知，最晚在嘉慶 19 年之前南瑤宮的信徒已開始每年前往笨港進
8 國立彰化師範大學地理系：《彰化南瑤宮誌》，頁 22。
9〈台中特訊 久築未竣〉，《台灣日日新報》1924 年 5 月 24 日，第 6 版。
10〈南瑤宮改築會 議暫借入四千圓〉，《台灣日日新報》1930 年 11 月 08 日，第 4 版。
11 參閱國立彰化師範大學地理系編纂：《彰化南瑤宮誌》，頁 22。及《台灣日日新報》〈南瑤宮改 築會 議暫借入四千圓〉1930 年 11 月 08 日，第 4 版。
12〈老大媽會合約影本〉，詳見李俊雄：《我所知南瑤宮一些事》（自印，1988 年），頁 16，另國 立彰化師範大學地理系：《彰化南瑤宮誌》，頁 221。
香。且在該年（嘉慶 19）有 42 人捐銀以做為進香或媽祖聖誕祭祀之用，另外合 約內容中還議定設有總理以及爐主的制度，儼然形成粗略的宗教組織規模：
同人僉舉一誠實之人出為總理，遞年則將此公銀交總理，遞年則將此公銀交 總理生放。並設立帳簿兩本，登記年收利息若干，存之于簿。至三屆期，又要將 此公銀母利一足清出，公算共若干，再交總理收放。其所收放之銀，倘或銀被人 侵吞，亦或利息不敷，俱係總理賠出，不得藉稱被人吞□□滋事。倘日後公銀 若多，或要均分，再為籌議。其爐主逐年憑筶過爐，週而復興。此係公議，俱各
喜悅，口恐無憑，合俱公約壹樣，共肆拾貳?，各執壹?存照。 總理戴悅。
嘉慶貳拾壹年參閱 日立公約13
當時這 42 人為媽祖祭祀以及進香活動所議定的組織也就是後來的老大媽會。
知名人類學家林美容認為：「神明會是對一些神明有虔誠的信徒，自願組成的團 體，像媽祖會、太子爺、土地公會等。神明會的會員組成有不同層次之分，比如 在土地公廟會時，一些熱心人士為了讓拜拜的活動熱絡一點，就組織土地公會，
以運籌活動內容14。」
神明會的成員不限於同村庄的人，它是由一些熱心的人組成的。神明會常有「吃 會」的活動：在神明生日時舉行祭典，祭拜結束後就舉行吃會，一同共宴。另外 有一些神明會則是超部落的15，如本節所討論的南瑤宮即是超部落性的。
南瑤宮從嘉慶 19 年（1814）開始，便組織了媽祖會，一直到日治之前，已有 十個媽祖會的組織，到現在這十個媽祖會的組織都還相當嚴密，會員愈來愈多，
南瑤宮從嘉慶 19 年（1814）開始，便組織了媽祖會，一直到日治之前，已有 十個媽祖會的組織，到現在這十個媽祖會的組織都還相當嚴密，會員愈來愈多，