義亦我所欲也；二者不可得 兼，舍生而取義者也。
3. 文化意涵的延伸
孝的延伸：在家能孝，在國能忠
• 家國同構
• 《孟子》3.6 ……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，
斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治 天下可運之掌上。……
• 孟子認為實施仁政的過程就是一個由己及人、由近及遠 的推恩過程，這是以其家國同構論作基礎的。
• 詞彙：君父、臣子
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• 董仲舒提出《天人三策》：「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆 絕其道，勿使並進。」
• 班固於《漢書．武帝紀》贊曰：「孝武之初立，卓然罷黜百家，
表章六藝。」
• 《論語》12.11 齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，
父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，
子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
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察孝廉
• 孝廉是察舉制常科中最主要、最重要的科目。漢武帝時採納董仲 舒的建議於元光元年（前134）下詔各郡、國每年察舉孝者、廉 者各一人。不久，這種察舉就通稱為舉孝廉，並成為漢代察舉制 中最為重要的歲舉科目，「名公巨卿多出之」，是漢代政府官員 的重要來源。
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漢代帝王的謚號
• 高皇帝
• 孝惠皇帝
• 孝文皇帝
• 孝景皇帝
• 孝武皇帝
• 孝昭皇帝
• 孝宣皇帝
• 孝元皇帝
• 孝成皇帝
• 孝哀皇帝
• 孝平皇帝
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仁人與聖人
• 《論語》7.34 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不 厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯 弟子不能學也。」
• 《 孟子》昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子 曰：『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。』子貢曰：
『學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖 矣。』夫聖，孔子不居——是何言也？（3.2節錄）
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• 《論語》16.9 孔子曰：「生而知之者上也，學而知之者 次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
• 6.30 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁 乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可 謂仁之方也已。」
• 9.6 大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子 貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：
「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？
不多也。」
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〈子罕〉子罕言利與命與仁
• 子罕言利與命與仁。
• 何晏云：「罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，
行之盛也。寡能及之。故希言也。」
• 朱熹云：「罕，少也。程子曰：『計利則害義，命之理微，仁之道 大，皆夫子所罕言也。』」
• 楊伯峻亦以此斷句，譯文為「孔子很少［主動］談到功利、命運和 仁德」。
• 阮元《論語論仁篇》云：「孔子言仁者詳矣，曷為曰『罕言』也？
所謂罕言者，孔子每謙不敢自居於仁，亦不輕以仁許人也。」
• 程樹德亦指此說「最有力」。
• 劉殿爵英譯《論語》:“The occasions on which the Master talked about profit, Destiny and benevolence were rare.”
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• 子罕言利，與命與仁。
• 程樹德引史繩祖曰：「子罕言者，獨利而已。當以四字 為句作一義。曰命曰仁，皆平日所深與。」
• 錢穆《論語新解》斷此句為「子罕言利，與命，與仁。」
白話翻譯為「先生平日少言利，只贊同命與仁」。
• 孔子經常論仁，在《論語》中，共有109處提及「仁」，
故不應說罕言。李零亦認為正確的句讀應為「子罕言利，
與命與仁。」他說：「如果以肯定否定論，孔子應該說，
子罕言利，但贊同命和仁。」而「與」解作贊許則出自 皇侃疏：「與者，言語許與之也。」
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• 子罕言利與命，與仁。
• 李零雖取第二種句讀，但他同時亦指出：「如果以講多講少論，
孔子罕言，可不止是利，還應有命，孔子應該說，子罕言利言命，
不該把命和仁放在一起。」
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楊伯峻《論語譯注》
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周遭環境的習染
• 〈論四端〉：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若 火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充 之，不足以事父母。」
• 「擴而充之」的過程便是習染。
• 《孟子》：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。
若夫為不善，非才之罪也。」（11.6節錄）
• 《荀子．性惡》：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，
生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾 惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，
有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。」
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孟子與孟母
• 西漢劉向《列女傳・母儀・鄒孟軻母》云：鄒孟軻之母也。號孟 母。其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母 曰：「此非吾所以居處子也。」乃去，舍市傍。其嬉戲為賈人衒 賣之事。孟母又曰：「此非吾所以居處子也。」復徙舍學宮之傍。
其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂 居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
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• 孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：「學所至 矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀斷其織。孟子懼 而問其故，孟母曰：「子之廢學，若吾斷斯織也。夫君 子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今 而廢之，是不免於廝役，而無以離於禍患也。何以異於 織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子而長不乏糧食 哉？女則廢其所食，男則墮於修德，不為竊盜，則為虜 役矣。」孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下 之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。《詩》云：「彼 姝者子，何以告之？」此之謂也。
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潘銘基：〈孟母故事與孟子學說〉，載《孔孟月刊》
第58卷第9&10期（2020年6月），頁49-57。
• 可見各本繡像重心皆集中在孟 母之刀斷織之事上。
• 余文台本、知不足齋本、四部 叢刊本皆用刀；唯有《新刊古 列女傳》用剪刀。
• 余文台本之孟子下跪。
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熊掌何以是美食？
• 《孟子》：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二 者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」
• 《左傳．宣公二年》：「晉靈公不君：厚斂以彫牆；
從臺上彈人，而觀其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，
寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其 故，而患之。」
• 楊伯峻注：「熊蹯即《孟子．告子上》之熊掌，其味 甚美，然難熟。」
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• 《左傳．文公元年》：「冬十月，以宮甲圍成王。王請 食熊蹯而死。」杜預注：「熊蹯，熊掌也，難熟，宣二 年《傳》『宰夫胹熊蹯不熟』可證。王請食之，蓋欲拖 延時間以望外救。」案：此言楚成王好吃熊掌，臨死前 不忘食之。
• 熊掌又名熊蹯，是中國珍貴的傳統食材，八珍之一。
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