四、國族認同
第三節 第七期(1996.10-2001.6)
二、 文化認同
從表 4-4 中，在第七期童書上同樣延續前期主題之一—「臺灣美術家」的介 紹，本期更介紹了不少著名的台灣本土畫家。希望透過這群畫家，凸顯的是對於 台灣價值的重視。故本段落將以礦工畫家洪瑞麟、雕刻家黃土水及熱愛故鄉的陳 澄波三人的故事為例，加以說明透過文化來探討本期的國家認同。
《臺灣美術家—陳澄波》是介紹著名的嘉義畫家陳澄波，於其畫作上表現熱 愛鄉土的一面。在童書中提到，陳澄波這位在地畫家的畫作和熱愛鄉土的精神，
「從一系列嘉義風景作品，不但可以看到五、六十年前嘉義的純樸風貌，也可以 感受到這一位畫家的真性情。」84
其著名的作品，包括 1933 年完成的「嘉義中央噴水池」，便是以嘉義市中心 重要的地標為題材。另有一幅名為「嘉義街景」的畫作，將嘉義市街的新舊建築 比臨風貌，凸顯傳統與現代化的對比，同時可以感受到農業市鎮的改變和建設。
除了嘉義市中心，陳澄波也透過郊外風景的描繪，表現對故鄉的熱愛，像是 1935 年的「嘉義郊外」一圖，展現的便是農村務實的一面，台灣人的精神。再 從其作品以鄉土為題的數量眾多，也顯見其以鄉土為衷的熱愛，即便他的生活並 不富裕優渥，十分清貧儉樸，但是他心中對鄉土的執著，使其安知天命，以畢生 所學畫作技巧，來表達對家鄉的感情。因此，從陳澄波的畫中，可以讓人感受到 對於台灣土地的關懷，也足以感動台灣人。
第二位台灣畫家是被稱為「礦工畫家」的洪瑞鱗。作者在敘述《臺灣美術家—
洪瑞麟》的書中，認為洪瑞麟畫的人物「礦工」，是一種台灣精神的表現，像是，
「挖煤工人往往給人『醜陋』、『骯髒』、『貧困』的印象；洪瑞麟卻認為，他們是
84 陳澄波，《臺灣美術家---陳澄波》，（台北：台灣書店，1997），頁 40。
『偉大的無名英雄』。他說，醜陋、骯髒、貧困是他們的外表；其實，這些在地 底工作的人，他們的本質是勇敢、率真、耐勞和樸素。」
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由於工作的環境，讓 這群忠於自己的工作的人們，擺脫不了貧窮的刻板印象，而鮮少被重視，哪會想 到有日成為畫家眼中的一塊寶石。然而，洪瑞麟透過畫筆將這群代表了台灣礦業 發展時代的人們，不僅繪製出他們的辛勞，也畫出他們的精神和時代意義。為此，洪瑞麟也曾為這群礦工做了一首詩：
啊！偉大的無名英雄們，用你們渺小的手、汗和血，開拓地下數千公尺的 中生紀層。
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這群人的生活方式和環境，是真實呈現台灣過去發展的一段歷程。
『在幽暗中辛勤的工作，也是沈重、慢慢地挖掘，生怕一不小心，引起了 落磐。』洪瑞麟說，礦工隨時面對著危險和死亡，他身歷其境，並不想 刻意強調他們的年少、老醜或健壯，只想紀錄他們真實的生活。」
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可以看見洪瑞麟筆下的礦工有著偉大的尊嚴，即使外表覆蓋著骯髒、醜陋，但這 就是台灣人奮鬥、努力不懈的寫照。
第三位介紹的是台灣第一的雕刻家黃土水。在《臺灣美術家—黃土水》一書 中紀錄了他的生平，在艱困的環境中求生。礙於生計困難，讓黃土水的作品成為 是一種勞力與生存的交易，而不僅僅是個人想法的抒發。作者在書中提到：
藝術家和一般人一樣，需要吃飯穿衣，所以先解決起碼的生活問題後，再 為理想創作，是非常合理的安排。黃土水製作肖像雕塑，大半就是為了賺 取生活費。…由於肖像雕塑的費用高，只有經濟環境好的企業家或政要名 流才出得起價錢。…從他替人雕像的名單中，不難了解他當時的社會關係。
85 陳長華，《臺灣美術家---洪瑞麟》，（台北：台灣書店，1996），頁 26。
86 陳長華，《臺灣美術家---洪瑞麟》，（台北：台灣書店，1996），頁 26。
87 陳長華，《臺灣美術家---洪瑞麟》，（台北：台灣書店，1996），頁 24。
然而，利用繪畫來賺取生活所需，並不妨礙黃土水表達對鄉土的熱愛。黃土水直 到過世前最後五年的歲月，終於在雕刻上吐露對於台灣的思想與感情，最後那段 時間的作品，可以感受到黃土水對故鄉的思念，像是：
黃土水的「水牛群像」所描繪的內容都是台灣的產物，像水牛、芭蕉、村 童等，對於旅居日本多年的黃土水來說，這樣的題材是思鄉的心情。
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為此，他精益求精，企圖結合所學，讓他筆下的故鄉台灣，更加深刻：
有心透過這樣的鄉土題材，讓他在日本所學的西洋寫實技法和台灣傳統的 木雕方法，有融合表現的機會。
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不論所繪的技法習自西洋或是東洋，這幾位藝術家都著實透過藝術的方式，呈現 對於家鄉「台灣」的熱愛。透過這些畫作、雕刻，兒童在欣賞藝術的同時，應該 可以感受到作家們的理念和想法才是。
當然，除了以上三位美術家之外，透過閱讀這些美術家的介紹，瞭解他們的 生平、求學經歷、艱困的生活、對台灣土地的熱情、畫作的表現，也可以激發兒 童對於他們的崇敬之心，進而達到效法，因此這類童書不僅傳達對台灣的土地、
文化的認同，也可以間接促成「台灣國族」的認同。
三、歷史認同
《舞獅》及《明代官像畫》是第七期少數幾本與中國有關的童書。《舞獅》
以紀錄該項民俗活動的發展源流，及製作和舞步技法為內容。《明代官像畫》所 追溯的歷史，就更遠、更早了。可以觀察出這兩本童書皆以文化傳承為題，從中 表現的則是中國歷史的悠久，然因出版的時代已非中國意識橫行的時期，即使欲 透過這些童書表達認同中國，相對於其他大量認同台灣的書出版，也著實不易。
88 陳長華，《臺灣美術家---黃土水》，（台北：台灣書店，1997），頁 18。
89 陳長華，《臺灣美術家---黃土水》，（台北：台灣書店，1997），頁 18-19。
本期在融入或介紹台灣歷史方面的童書，可說是十分發達。幾乎每一本童書 皆有，像是《草鞋墩的故事》一書中的回鄉尋根，說到當地的開墾歷程；或是書 中對家鄉「舊街」的昨日與今天的介紹，都是在地寶貴歷史。
祖先的腳步踏上草鞋墩：「…祖先在這裡建立了熱鬧的街肆，族群也慢慢 繁盛起來，平埔族人反而沒有容身之地，…造成了大遷移。道光年間，他 們大規模地遷移到埔里盆地，北投地區於是成為漢人的天地。…」90
又如：
「舊街仔」在現在的玉峰街一帶，是清朝末年及日本統治時代草鞋墩的商 業中心，街道兩旁大都是草鞋、農具、醬油店店鋪…我記得阿公告訴過我，
那時後的店鋪都是「土角」建的平房，民國十幾年的時候才改建成磚造兩 層的樓房…，加上前年九二一地震後，許多店家受損，拆除的拆除，重建 的重建…91
本書作者用歷史貼近台灣人的生活，記錄發展過程，透過尋根之旅，不僅可 以讓兒童對草鞋墩有進一步的認識，也讓在地人產生深刻的情感，這才是瞭解與 認同台灣的重要開始。
長久以來，台灣的認同在國民黨政權之下無從展開。即使在本套叢書發行的 末代，台灣認同試圖崛起的情況下，部分作家仍不免被根深蒂固的中國意識所綁 架。像是《悠遊台灣》一書中的介紹，以介紹台灣自然風景並建議旅遊行程的內 容為主，大部分的知性旅程介紹，不僅可以彰顯台灣歷史發展，也可以同時讓讀 者認識台灣變化萬千的自然景觀、生態舞台，透過台灣之美強化對台灣這塊土地 的認同，體會這塊土地的生命饗宴。
然而，全書卻也可以看到國民黨政府種下的遺毒。譬如作者仍使用「光復」
90 李雲嬌，《草鞋墩的故事》，（台北：教育部兒童讀物出版資金管理委員會，2001），頁 14-15。
91 李雲嬌，《草鞋墩的故事》，（台北：教育部兒童讀物出版資金管理委員會，2001），頁 46。
初期的名詞92，代表了作者對於台灣歷史發展進程的認知；又如宜蘭縣棲蘭森林 遊樂區內的「中國歷代神木園區」，是以中國歷史上的名人加以命名，像是孔子 神木、唐太宗神木等等，來顯示這些「台灣」神木的樹齡悠久。93然而這樣的命 名似乎意義不大，僅是穿鑿附會的結果而已，未能為台灣真正的歷史發展進行註 解，也無助於認同。
另一例「馬祖」，一個充滿戰地色彩的地方，也曾是一個失去認同的地方。
在《飛翔的島嶼-馬祖》一書中，作者透過遊記的方式紀錄對馬祖的記憶。作者 敘述在馬祖的街道上，石頭屋子刻著許多反共標語，代表這裡曾經歷過的歷史痕 跡，也成為當地的特殊風光。馬祖曾經熱鬧非凡，海面上總是可見滿滿的風帆，
到處蓋滿了房子。然而，1956 年開始馬祖實施戰地政務，便在牆上刻下這些標 語。1961 年之後，陸續有人搬遷出去（到台灣），這裡就像「失了根」一樣。
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由於在國民黨時代，馬祖成了戰地前線，讓當地呈現肅穆的戰慄氣氛。歷史 的痕跡在島上遍佈的標語即可感受，像是「一條命確保馬祖，一顆心效忠領袖」、
「建設馬祖，光復大陸」或是「同仇敵慨、枕戈待旦」等，無時無刻提醒了馬祖 的戰略地位及重要性。95經過四十多年國家記憶，馬祖從「反共前鋒」轉身為「自 由前哨」，也沖刷了往事的足跡，殊不知認同在這樣的歷史中迷失了。
四、國族認同
以台灣鄉鎮為題的童書，在內容上的多以歷史發展、地理環境、漢人移民史，
原住民的生活及在地文化、特色建築等為主，藉以帶領兒童初步認識台灣。而本 期有一書特別值得用來探討國族認同的議題，這本書為康原先生所編寫的《漢寶 村之歌》。
這是一本描寫彰化一個小村莊的故事《漢寶村之歌》。作者康原想藉由寫作
92 柯明雄，《悠遊台灣》，（台北：台灣書局，1996），頁 5。
93 柯明雄，《悠遊台灣》，（台北：台灣書局，1996），頁 27-28。
93 柯明雄，《悠遊台灣》，（台北：台灣書局，1996），頁 27-28。