（一） 有關文學自覺不同斷限的主張之研究者，其背後隱涵著對於魯 迅先生說法認同與否的表態問題，當中更牽扯出文學自覺觀念究竟能 不能以魯迅先生之說為源頭的爭論。接受「魏晉說」者，大多贊同魯 迅先生對「文學自覺的斷限與內涵」所下的判斷，且在他們的研究中，
常可以見到對魯迅先生此文的引用與認同，由於「魏晉說」以魯迅先 生的意見為起點，其他「魏晉說」的支持者在文學自覺的意見與判斷，
不免受到了魯迅先生所提示的方向，而在思路上深受影響，故「魏晉 說」對「文學自覺的發生」的判斷，其路線多與魯迅的研究進路同轍，
強調社會變動與文學之關係，因此「魏晉說」常將「人的自覺」與「文 學自覺」兩條主線並談。「魏晉說」主要認為「六朝的文學觀念」與「現 在的文學觀念」相投，如魏晉的文學主流以詩歌為主線，這正是目前 文學觀念中的兩條主流，因此更肯定了文學自覺。也由於持「魏晉說」
者，太過遵循魯迅先生的看法，造成其他人的反對，「漢代說」的提倡 者，明白說他們乃是不滿於魯迅先生對文學自覺的斷限與判準，他們 認為魯迅先生的說法沒有根據，因此才重立其他的說法，可見文學自 覺新說的提出，部份是由於魯迅先生之說法不嚴謹而起的。
(二) 受到魯迅先生說：「曹丕的一個時代可說是『文學的自覺時 代』」的暗示作用，我們發現「魏晉說」多半認同曹丕《典論•論文》
一文的重要性，將之典範化，並常去深化它的理論意義與歷史地位，將
《典論•論文》一文捧若至寶譽為文學自覺的「第一聲號角」、「第一份 宣言」，認為它在短短的六百餘字中涉及了不少重要的問題。一是「文 以氣為主」，被概括為「文氣論」，視為建安文學創作經驗的理論概括；
二是「詩賦欲麗」是文學自覺的重要表徵，詩和賦合稱，象徵著詩「從 神聖經書的名字演變為一種文學體裁之稱」，且「在價值觀上突破了漢 儒經學崇善黜美的侷限」，麗是象徵著對語言的要求19。三、是「文章經 國之大業，不朽之盛事」為文學的獨立地位與價值張目，「年壽有時而 盡，榮樂止乎其身；二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，
寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳 於後。」認為曹丕為第一個突破了傳統儒家價值觀的藩籬，把「文學」
提高至相當崇高的地位，認為文章是追求人之不朽的最高表現，其價值 遠高於政治功利的目標之上。20 四、「文本同而末異，蓋奏議宜雅，書 論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗」對於文學的分體也是可見對於文學體裁 的一種更精深的認識。對文體做比較分析，文體意識自覺的表現，是文
19 孫明君則持反對意見認為：「詩賦之『麗』僅是曹丕對文壇盛行文體之特徵的概括，而不是對
文體特徵的規範和要求。所以說『詩賦欲麗』並不是曹丕的首創。當然，也不是『文學自覺』
的標誌，如果以『麗』為文學自覺的標誌，那自覺的時代應該上溯到先秦階段，因為它是一個 沿用已久的概念，是一種從先秦時代就存在於詩賦藝術之中的重要特徵。曹丕『詩賦欲麗』的 全部詩史意義就在於：他早年以副君之重、後期以九五之尊強調詩賦的『麗』，使魏晉詩人加 快了恢復詩歌『麗』之特徵的步伐。」
20 其實這也有可能是將文學引入非文學歧途，看起來將文學捧高，實際上是儒家傳統價值觀的重
彈，像是把三不朽的立言與立功等同起來，把文學看成是追求的重要價值。但是立足於經邦治 國和生命不朽的高度之上，怎能算是超越？
體研究的起點21。總之從各個角度去挖掘《典論•論文》代表文學自覺
以這方面的深度和廣度，相對而言挖掘的比較深入，至於其他說法雖 然紛繁，比如「漢代說」雖然提出了不同的說法，但仍可見其但是大 致上仍因循著「魏晉說」所底定的架構進行討論。「漢代說」目前所發 表的論文並不多，所以影響力仍沒有「魏晉說」來得大。「宋齊說」是 目前勢力最小的一說，並無確定的倡導人。