文獻回顧

林斐文在〈《菩提道次第廣論》與《成佛之道》之研究〉⁵中提到，關於《廣 論》的道次第架構，法尊法師於〈宗喀巴大師的「菩提道次第論」〉一文云：「本

5林斐文，「《菩提道次第廣論》與《成佛之道》之研究-以三學為主」玄焋大學宗教學系碩士論文 2013 年 7 月

論是根據《燈論》所說的「三士道」，下士道、中士道、上士道的次第而組織的。」

《廣論》全書二十四卷，所架構的學佛道次第，分三部分：一、道前基礎，二、

三士道，三、密乘。從「道前基礎」至上士道的止觀，是顯密的共同道。「道前 基礎」，以親近善知識、思維人身難得，作為入道的前行基礎。下士道的意趣，

不重現世，而是希求後世善趣圓滿和集聚通往善趣的資糧為要務，以念死為入 道要門。思維生命無常、人身難得，轉而思維三途之苦；由怖畏惡趣，轉而希 求後世之樂而皈依三寶；了知三寶功德，轉而深信因緣果報；是故斷惡修善，

為下士道的重心。下士道的修習內容包括念死無常、念惡趣苦、皈依三寶、深 信因果、脫離惡趣、得生人天。雖處現世，但不重現世，志求後世善趣圓滿，

故廣集通往善趣的福德因緣。信解業因果，追求後世樂，修十善業，歸依三寶，

是下士道修行的主要課題。中士道以解脫為要務，在四諦中，重苦、集的有漏 世間因果，欲求解脫，應厭離三界生死。厭離須知苦、集的過患，明白十二緣 起的流轉，是三界生死輪迴的軌則。滅、道是出世間的因果，欲滅生死，則須 修行正道——戒、定、慧三學。上士道首重發菩提心。由發菩提心，求受菩薩 戒，修六波羅蜜多、四攝法，成熟自己，饒益有情。修學止觀是上士道的重點。

止觀是六波羅蜜多的「禪定」、「智慧」的前方便。《廣論》特於六波羅蜜多後，

另立止觀，篇幅長達十一卷之多，可知宗喀巴大師的重視程度。

若對照《廣論》之文本，可以看出此文簡略說明了整體《廣論》道次第理 念內涵，並且瞭解三士道是「總攝一切佛語扼要」，所以可以說《廣論》是含攝 了佛陀一切教法，非常重要的觀點是《廣論》明確建立了引導的次第，可以依 次引導各類條件的眾生趣入佛地，圓滿達成菩提道。因此，《廣論》之殊勝地位 可謂不同凡響。此文認為《廣論》的次第教授包括了道前基礎與「三士道」、增 上生道、決定勝道，建構修學佛法的六種次第，這與原文有出入，所謂增上生 道及決定勝道，在《廣論》卷三：「如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上 生，及畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下 士，或共下士所有法類。」，又「決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一 切種智位，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中 士所有法類。」又「修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入

上士法類。」所以增上生道與決定勝道並非在三士道外另立次第，而應該是與 三士道次結合的。所以《廣論》的基本次第架構是道前基礎、共下士道、共中 士道、上士道四個次第，所以若要把道次第內涵應用於生命教育課程規畫，此四 個次第也必然是課程規劃的基本架構。

陳淑梨在〈宗喀巴《菩提道次第廣論》三士道教學研究〉⁶提到有關宗喀巴 三士道的教學策略中，有一個很重要的特點，就是共士道教學法，就法類的數 量來說，「三士道」中的「道」除了下士道、中士道、上士道三類之外，還包含 所謂的共下士道、共中士道。以下士道而言，隨著發心的不同，使得下士與共 下士所走的道路因此而區別開來。雖然所修都是十善業，下士滿足於暇身的擁 有與善趣的安樂，發這樣的願心，將止於這樣的願行和果業。但共下士的發心 卻不只於此，儘管他目前修的內容與下士相共，但他的願心是往上承許的，他 有更高遠的目標和理想，他要追求的是聲聞、緣覺、菩薩乘，而非人天果乘。

以中士道而言，在生死輪迴當中，同樣是求出離，修的時候，中士以追求解脫 果為目標，他發心求寂靜樂。而共中士雖修出離，但不以解脫為目標，他是發 心要走大乘道、求菩提果。所以，有無「共」的差別不在於法類內容，而在修 法者的發心動機。「共士道」的增添，並不是為了要在三士道之外別立第四個修 學的法類，而是為了讓修學者有一個共同的修道理想，有一條完整的、直驅大 乘佛道的修學理路。

陳淑梨提出的共士道教學法的概念，如同一般學校教育，小學、中學、大 學等各有其所屬的階段性教學目標，但是教育行政機關會在這些階段性的目標 之上，設立一個總的目標，以它來統攝所有的教育活動，這個總的目標我們稱 之為教育宗旨，它是教育預懸的目的、大方向，也是教育理念和價值的歸趨。

所以《廣論》的下、中、上三士道之間的共士道概念是最重要的教學方向，使 得學習過程絕不偏離總目標，這個共通之道能融貫三者，是三者的共同指導，

也是最高的指導。這個共士道教學概念對於任何學習課程都是非常重要的，包

6陳淑梨 〈宗喀巴《菩提道次第廣論》三士道教學研究〉國立臺北教育大學人文藝術學院語文與創作學系 語文教學碩士班（暑期班） 碩士論文 2010 年 5 月

括生命教育課程亦如是，可以幫助學習者在任何學習過程中都可以精確地掌握 學習目標，而不會誤入歧途、白費功夫。

劉明良於〈宗教思想運用於國小生命教育的研究〉⁷中，提到推動生命教育 最大困難之一是教師生命教育的學養不足，所以教師生命教育知能的養成有其 必要性與急迫性。這個情況確實是現階段教育界所面臨的重大問題，因此他提 出了一個解決方案，就是把佛法的思想運用於生命教育，他認為宗教思想可運 用於國小生命教育的內容是非常豐富的，因為以佛法的觀點，佛教的生命意義 與目的是自覺、覺他，覺行圓滿，要建設人間佛國的淨土。他提出可以將佛法 內涵實際運用於國小生命教育課程內容，包括（1）愛與關懷：佛教是慈悲之愛，

是大愛，無私無我，進而到「無緣大慈，同體大悲」之愛。（2）感恩、知足：

佛教之原始聖典雜阿含經記載著佛陀以野狐作譬，說明比丘當知恩報恩；修學

「菩提心」的「七重因果教授」中，也有要修知恩、念恩、報恩。佛教諸多經 論也提到「少欲知足」，是大人覺悟之法。凡夫心無厭足，菩薩常念知足。（3）

悔改、寬恕：原始佛教中即有半月布薩，以懺悔改往，漢傳佛教也有眾多的「懺 悔法門」。中國禪宗六祖慧能提到悔改過失後不要再造作，才能稱懺悔。佛教中 菩薩行忍辱度時，所用的方法之一即是「寬恕」。（4）克己、定靜：佛教三學之 一的「戒學」可看到「克己」的內涵。佛教中「定」學是佛教實踐方法之大綱，

三十七道品亦有正定、定根、定力諸道品。

劉明良的此文立意良善，也具體提出了有哪些適用於生命教育課程的佛法 概念，頗具規劃生命教育的參考價值，然而目前在教育現場並不宜實施宗教思 想的課程，文中也未提及具體的課程或實施經驗，所以如何把美好的佛法內涵 落實為可以實際在課堂上教學的生命教育課程，而又不會引發師、生及家長的 諸多疑慮，是一個很值得努力研究的課題。

莊月香在〈《六度集經》的菩薩行思想及其對當代生命教育的啟發〉⁸中提 到，佛教關懷生命的生、老、病、死，身心靈的安頓、尊重生命、認識自己、

7 劉明良，「宗教思想運用於國小生命教育的研究」，玄焋大學宗教學系碩士論文 2013 年 6 月

8莊月香〈《六度集經》的菩薩行思想及其對當代生命教育的啟發〉 南華大學宗教學研究所碩士

提升心靈層次、體悟生命意義、潛能的開發、多元智慧的開展……等，所以佛 教關懷的是從出生到死亡的每一個需求，是最圓滿究竟的生命教育。透過佛經 來引導生命教育，轉化為適合現代社會的生命教育教材，是現代人很方便進行，

也是很有價值的教育工作。星雲大師在〈佛教對「生命教育」的看法〉中說：

「生命教育是近幾年來才受到社會關切的重要議題，然而在佛教裡，早在二千多 年前佛陀宣說的「緣起法」，就已說明生命是彼此相互關係的存在。佛陀以「十 二因緣」說明生命的由來與三世輪迴的關係，幫助我們解答「生從何來，死往何 去」的生命之謎；佛教的「三法印」、「四聖諦」、「八正道」、「緣起」、「中 道」、「空性」等真理，都能幫助我們認識生命的本質、瞭解生命的意義、創造 生命的價值，活出生命的希望。」⁹

透過莊月香的論述，可以理解到由於佛教教義本身即具備豐富完整的生命教 育內涵，可廣泛地應用於所有的人，協助解決現世的諸多問題，也是人生智慧的 來源，可以提高生命的心靈層次，讓生命更加美好，所以可以說佛教是最究竟的 生命教育，透過適當的構思設計就可以良好地應用於生命教育的課程規劃。

王惠雯在〈宗喀巴大師的生命教育思想－道次第教授的現代詮釋〉¹⁰提到，

對於現代的生命教育來說有許多相關的討論，從哲學、教育學、心理學等領域 分別予以探究。然而，究竟要如何才能開啟真正的生命教育，並不是從概念或 理論上給出一些定義即可。¹¹生命智慧的啟發？深化生命的價值？這些需要對於 生命的課題有深度了解及反省，之後才能找到啟動的樞鈕。究竟在教學的內容、

對於現代的生命教育來說有許多相關的討論，從哲學、教育學、心理學等領域 分別予以探究。然而，究竟要如何才能開啟真正的生命教育，並不是從概念或 理論上給出一些定義即可。¹¹生命智慧的啟發？深化生命的價值？這些需要對於 生命的課題有深度了解及反省，之後才能找到啟動的樞鈕。究竟在教學的內容、