第三章 《菩提道次第廣論》道次第的意義與生命教育思想
第二節 《菩提道次第廣論》道次第的生命教育思想
第一節 緣起 第二節 課程大綱 第三節 教學方法 第四節 課程內容 第五節 實施狀況
第六節 實施成效及影響 第七節 未來發展
第五章 結論
第一節 以《廣論》道次第內涵規劃生命教育課程之可行性
第二節 各級學校以《廣論》道次第內涵規劃生命教育課程之建議
第二章 現代生命教育的思想與目標
第一節 生命的本質
談生命教育，第一個議題就是「生命」究竟是怎麼一回事？生命是由那些元 素所組成？生命的必經之路有哪些？生命的目標是甚麼？生命的功能是甚麼？
生命的價值何在？這些內容必須先予以辨明，之後的論述才有依據。
馬斯洛(A. H. Maslow 1943 )15曾經提出人類的五大需求，分屬不同的層次，
每當較低階層的需求得到滿足時，較高層級的需求就會自然浮現，以下是馬斯洛 提出的人類五大需求。
一、生理上的需求(physiological needs )。
二、安全感的需求( safty needs )。
三、愛與隸屬的需求( love and belobgingness needs )。
四、被尊重的需求( esteem needs )。
五、自我實現的需求( self-actualzation needs)。
馬斯洛在 1960 年代前後，提出一個新的理論，他認為人們需要超越自我實 現，所以最高層次的需求是超越性靈性需求，或者稱為超越自我的需求。16 各層 次需求的基本內容如下：
一、生理上的需求。
這是人類維持自身生存的最基本要求，包括飢、渴、衣、住、行的方面的要 求。如果這些需要得不到滿足，人類的生存就成了問題。馬斯洛認為，只有這些 最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度後，其他的需要才能成為新的激勵因 素。如果此需要已經到了相對滿足的狀態，之後也就不再成為激勵因素。
15 Maslow, A.H. (1943) A Theory of Human Motivation
二、安全感的需求：
這是人類要求保障自身安全、擺脫事業和喪失財產威脅、避免職業病的侵襲、
接觸嚴酷的監督等方面的需要。馬斯洛認為，整個生命就是一個追求安全的機制，
人的感受器官、效應器官、智能和其他能量主要是尋求安全的工具，甚至可以把 科學和人生觀都看成是滿足安全需要的一部分。同樣的，如果此需要已經到了相 對滿足的狀態，之後也就不再成為激勵因素。
三、愛與隸屬的需求( love and belobgingness needs )。
愛的需要包括兩個方面。一是友愛的需要，即人人都需要伙伴之間、同事之 間的關係融洽或保持友誼和忠誠。第二是男女愛情的需要，希望愛別人，也渴望 接受別人的愛。歸屬的需要是指人都有一種歸屬於一個群體的感情，希望成為群 體中的一員，並相互關心和照顧。感情上的需要比生理上的需要細緻許多，它和 一個人的生理特性、經歷、教育、宗教信仰都有關係。
四、被尊重的需求：
人都希望自己有穩定的社會地位，要求個人的能力和成就得到社會的承認。
尊重的需要又可分為內部尊重和外部尊重。內部尊重是指一個人希望在各種不同 情境中有實力、能勝任、充滿信心、能獨立自主。外部尊重是指一個人希望有地 位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評價。馬斯洛認為，尊重的需要如果 得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到自己活著的用處和 價值。
五、自我實現的需求：
這個層次的需要是指實現個人理想、抱負，發揮個人的能力到最大程度，完 成與自己的能力相稱的一切事情的需要。也就是說，人必須擔任稱職的工作，這 樣才會使他感覺到最大的快樂。馬斯洛提出，為滿足自我實現需要所採取的途徑 是因人而異的。自我實現的需要是在努力實現自己的潛力，使自己越來越成為自 己所期望的狀態。
六、超越自我的需求：
這是當一個人的心理狀態充分的滿足了自我實現的需求時，所出現短暫的
「高峰經驗」，通常都是在執行一件事情時，或是完成一件事情時，才能深刻體 驗到的這種感覺，通常都是出現在藝術家、或是音樂家身上。例如：一位音樂家，
在演奏音樂時，所感受到的一股「忘我」的體驗。
這六個需求確實是人生中會出現的狀態，而馬斯洛提出的這六個需求是具有 明顯次第性的，但是在研究者的經驗中，情況似乎不必然如此，許多人似乎不必 等到前面的需求均獲得滿足了，才會出現自我實現或尋求生命意義的需求，有可 能低層次的需求還沒有完全得到滿足的時候，就已經開始尋求高層次的需求。中 國歷史上的孔門弟子顏回就是一個例子，還有許多具宗教信仰的人士也經常跳越 生理層次的需求而優先尋求更高的目標。而且馬斯洛提出的最高層次需求也是侷 限於自我個人，片面強調了個人內在價值的實現，忽視了社會理想對人的積極性 作用，現實中有許多人的最高目標已經超越自我個人的層次而尋求群體的共同目 標，相對而言，馬斯洛提出的這六個層次需求顯得較為侷限。
何福田則認為生命可以分為「生」與「命」二者。若視生與命為二事，則「生」
要「爭生」，「命」要「安命」，並且各有其發展的階段層次。17 一 、爭生：希望生生不息。
（一）生機：爭取出生的機會。每個人都是經由父精、母卵結合而成。最先 進入母卵的精蟲獲得生機，其餘的精蟲都得犧牲。每個來到世間的人，都是 透過競爭勝利而得到出生為人的機會。因此，不論貧富貴賤，每個人在生命 的初始時就必須透過競爭才得以存在。
（二）生存：爭取存活的機會。嬰兒出生時，生命是十分脆弱的，如果缺乏 照顧餵養，就會死亡。可以觀察到嬰兒身體不適或飢餓時會哭鬧不休，可以 視為亦是「爭」的現象，也就是為了能夠存活而爭。
17 何福田策畫主編、《生命教育》，何福田，〈推動生命教育的必要與認識〉台北市：心理出版社，
（三）生活：爭取活得比較好。每個人都希望能活得長、活得久。為了能活 得長長久久，最基礎的生活條件就是不要餓死，進一步則要求更有保障的條 件。因此，人人都得設法牟利營生，過程中難免你爭我奪，運用各種方法來 爭取更好的生活條件。
（四）生義：爭取活得有意義。人無存活的顧慮之後，便要講究生活的品質，
培養生活的品味，追求生命的意義。這個層次，可能會思考到生死等種種問 題，所要探討的範圍與追求的目標就多樣化且深廣了。
二、安命：不與命爭，庶可無憾。
（一）受命：樂受遺傳。人的身體來自父母，別無選擇，性別、人種、智愚、
高矮、美醜等等，能改變者極為有限，甚至絕無可能，既然如此，拒不接受 就是庸人自擾。因此，樂受天命，承認事實，面對問題，才是比較正確的方 式。
（二）抗命：邁向成熟的偶然出岔。不是人人都會經歷「抗命」的階段，但 是有些年輕人遇到挫折，便會出現叛逆思想與行為，其實成人也有抗命的情 形，而抗命的行為多半是利少害多。透過生命經驗的累積之後，便會漸漸學 到比較正確的觀念而邁向成熟之路。
（三）知命：安其所有與安其應有。絕大部分的人都在四十歲左右時就已經 了解自己的條件，知命是指也已經確立自己的人生方向，因為對自己的狀況 比較了解了，故而會比較安分，生活也會比較安定。
（四）立命：盡本分與盡其在我。這是指已經超越為自己努力的格局，而想 運用自己的條件來為他人付出貢獻，譬如為子孫積一點產業，為年輕人指引 人生的方向，為自己留點東西以傳後世等等，也就是希望將有限的生命擴展 為無限的格局。
（五）順命：逆來順受，安寧就死。無論人類使用任何方法都不可能長生不 老，即使人們不願意死亡，最後一定會離開世間。因此，人對生命大限這個 問題是無所逃遁、必須接受的。
何福田的爭生與安命觀點，大體上是基於個體身心兩個面向的描述，而發展 層次是以人一生的時間歷程來區隔，雖然層次上不必然如此發展，但是基本上是 符合大多數人一生的生命狀態的，就單一個體的生命而言，是很實際而具體的。
不過，如果從佛法的觀點而言，畢竟談論的範圍只限於人的一期生命，而且呈現 的觀點顯得比較被動而且無奈。生命的目的無非是為了離苦得樂，在人的一生中 雖然充滿各種身心苦難，但是有許多痛苦的根源其實只是某種個人主觀的見解所 造成的，若能透過某種過程而改變了見解，其實所謂的苦未必是苦，樂也未必是 樂了，所以所謂的層次需求或者階段性狀態應該是存在著許多可以改變的空間，
人的生命應該也是存在著更多的可能性與希望的。
如前所述，要探討生命教育的意義與價值，必須先了解生命的所需是甚麼，
孫效智認為有關生命教育內涵之論述在國內學術圈還相當貧乏，論者對於生命的 內涵可以說是眾說紛紜，現有文獻當中經常出現各說各話、模糊不清，任何人都 可以根據他自己對於生命的理念或理想來賦予生命教育某些內容。生命的定義與 內涵固然沒有對錯可言，但是若要實施生命教育，卻仍可以問適不適當或社會是 否接受。即使如此，孫效智還是提出了某些概念，他認為人生不是只有吃飯、理 財與男女，更不是只有統獨、政治與科技島等議題值得關懷，人生也不是只有生 與死而已，還應該關懷生死兩點之間的「安身立命」，這就牽涉到人生價值觀的 建立問題。他認為生命最重要的課題是要認識生命的意義、尊重與珍惜生命的價 值，熱愛並發展每個人獨特的生命，並將自己的生命與天地人之間建立美好的共
孫效智認為有關生命教育內涵之論述在國內學術圈還相當貧乏，論者對於生命的 內涵可以說是眾說紛紜，現有文獻當中經常出現各說各話、模糊不清，任何人都 可以根據他自己對於生命的理念或理想來賦予生命教育某些內容。生命的定義與 內涵固然沒有對錯可言，但是若要實施生命教育，卻仍可以問適不適當或社會是 否接受。即使如此，孫效智還是提出了某些概念，他認為人生不是只有吃飯、理 財與男女，更不是只有統獨、政治與科技島等議題值得關懷，人生也不是只有生 與死而已，還應該關懷生死兩點之間的「安身立命」，這就牽涉到人生價值觀的 建立問題。他認為生命最重要的課題是要認識生命的意義、尊重與珍惜生命的價 值，熱愛並發展每個人獨特的生命，並將自己的生命與天地人之間建立美好的共